願我來生得菩提 內容大綱
不取正覺（此為第二十一願的全部）。 皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。 猶如明鏡姰其面像。 為諸眾生通達法藏。 安立無邊一切智慧斷盡諸結悉得證成阿耨多羅三藐三菩提。
所有水陸四生胎卵濕化。 九類蠢動一切含靈。 同生三世願佛知見。 願我來生得菩提 或未聞我名令願得聞。 及聞我名於我法中。
願我來生得菩提: 往生的人要先把生死業力沉澱下來
《如來藏經》曾以九喻說明眾生的本有佛性，也有琉璃寶喻。 眾生的佛性，如清淨無瑕的琉璃寶，雖藏在污染中，但它的光澤明淨，依然不損分毫。 懂得此理，眾生的佛性身，也如琉璃，儘管流轉生死淤泥中，也不失其原有的光潔。 藥師如來，徹底揭去無明暗影，刷除煩惱污泥，本身佛性身畢竟顯發，故說身如琉璃。 佛號藥師琉璃光如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調 願我來生得菩提 御士天人師佛薄伽梵。 願我來生得菩提 彼佛世尊藥師琉璃光如來。 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》四卷——民國黃念祖解。
不取正覺（此為第四願的全部）。 讚美同行找出她用的也是對的角度，感謝她讓我反省到總覺得自己對，而沒看到其他角度的不足。 當這樣做時，苦惱就不見了。 她讓我看到我愛執，能去打擊它，讓我不再因貪瞋而輪轉生死，真的是修行菩提的良伴。 老師是我們學習的楷模，遇任何逆境，都不會責怪他人，而轉化為自己修行的逆增上緣。
願我來生得菩提: 願我來生得菩提時，心若琉璃，出自何處？
不論邪魔的，外道的，通稱為「種種惡見 稠林」。 邪惡見，如同稠密的森林，誤入其中，觸處荊榛葛籐，不易覓路出 願我來生得菩提 來。 現在藥師本願，要用種種善巧方便，導「引攝」受，使出離魔外的邪見 ，而安「置」於佛法「正見」之中。
於我法中修行梵行。 一切皆令得不缺戒具三聚戒。 設有毀犯聞我名已。
家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。 設我得佛，國中人天，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。 此為「令物嚴淨願」。 皆悉逮得普等三昧。
不但資生物是無限 的豐富，大眾是非常的和樂，而且能受佛的教化開導。 依後文說：凡能生東 方淨土的，即得不退菩提。 這樣的法門，在十方淨土中，也是難得希有的， 應當發願往生才是。 平的實現，也就有希望了。 所以民國二十二年，戴院長在寶華山啟建藥師法 願我來生得菩提 會，即仰承藥師如來的精神，領導大眾發十二大願。 這完全是實踐藥師的精 神，配合民生政治的要求，承藥師如來的願力，希望藥師淨土實現於人間。 我們要依如來本願去實行，才是真能修學藥師淨土法門的人。
若有他人取我財物。 或施我財物。 所得財物及不得者。 七者大願：若有眾生。 我供養他者。
- 講論戲處導以度人。
- 皆以大乘而安立之。
- ◎文殊菩薩：十大願 一者大願：若有一切眾生所生三界或我作他作隨緣受化。
- 第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。
令一切有情盡發菩提。 迴向大乘修無上道。 若有眾生以法藥世醫。 歷數算計工巧博奕。 世典文筆歌詠讚歎。 講論戲處導以度人。 隨類同事接引世俗。
願我來生得菩提: 無量壽經
藥師如來，針對這一現實，故發此願，先以食味，再以法 味。 有人說，佛法是出世的，不問人生現事，實在錯誤！ 佛法的重視現實人 生樂，我們讀了藥師佛的本願，便可知道。 中國佛教的衰微，似乎是忽略了 藥師法門的救濟，而專重於後世與出世佛教的宏傳。 所以今後的佛弟子，應 多多發揚藥師精神，多從事救濟運動。 藥師如來在因地中，發了這一大願， 願我來生得菩提 對於我們確為最有意義的啟示。
三、身悉金色願。 皆具紫磨真金色身。 四、三十二相願。
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