益生姬如是說~ 內容大綱
修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。 益生姬如是說~ 益生姬如是說~ 諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。 益生姬如是說~ 若慧劣弱，可暫舍置所引教文，唯當修習應時義體。 此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上悉不應散。 當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沉沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。
”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。 第四死後成辦中有之理者，如前所說識從何舍，即於彼處無間而成， 死與中有，如秤低昂。 依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已燻習故，善不善業已燻習故。 又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形，乃至未受生有以來，眼無障礙，猶如天眼；身無障礙，如具神通。 《俱舍》亦云：「為當本有形，此謂死以前，生剎那以後，同類淨眼見，具業神通力，根全無障礙，不轉為尋香。」此說中有是同類見，及修所得離過天眼能見。
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由此因緣，與天鬥諍，受割裂等傷身眾苦。 此等雖具智慧，然由異熟障故，於彼身中不堪見諦。 《念住經》說此為旁生，《瑜伽師地論》說為天趣。
第二集業之理者，總諸聖者，於諸善業發生增長。 益生姬如是說~ 然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。 《中觀論》云：「生死本為行，故智者不造，故愚為造者，非智見性故。」世親論師亦云：「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。 現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。 預流、一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。 是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下一切異生。
益生姬如是說~: 菩提道次第廣論卷六
如是亦如《相續本母》云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。 益生姬如是說~ 故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。 若未真實思惟苦諦，厭舍生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。 若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。 若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯增上慢耳。
如果這個人有機會聽聞常住法並且了解，因而熏習了他的本識心田，這樣的善業種子一經種下，他的淨信心不會消失。 益生姬如是說~ 何況還能夠立下誓願歸依三寶，並且奉三寶為親教師、軌範師。 必然能夠累世累劫維持清淨殊勝，沒有道理陷落三惡道。 諸修行道理見解極狹隘者，如是說：“若拿這個觀慧去不斷去思惟的話，這是障礙你學定，你東想西想、胡思亂想生不起來，不能得到這個堅固的定。
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以上無量無邊的功德，都是由如來的大悲所化現。 的大心，身心無比振奮，則任修何法都無所畏懼。 因為能完全放下自己，發願盡未來際獻身於利益眾生，由此也就能無勤獲得所有的智慧、福德、尊貴、自在。
- 所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦。
- 以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。
- 粗重所隨故生為苦者，謂三界一切諸行，為煩惱品粗重所隨，無堪能性，不自在轉。
- 此說全無清淨依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，於前世身不起欲樂。
- 即使有情這樣無量無邊，菩薩也沒有厭捨、退轉之心，始終一如既往地精進不息。
此八種苦，是薄伽梵於多經中明苦諦時數所宣說。 關於這一點，善知識種敦巴尊者與桑樸瓦二人的行誼有所不同。 桑樸瓦有許多上師，凡有開講法筵他都會前去聆聽。 若謂引發如是定前，觀修眾多即許是此定障礙者，是全未解大車釋論宣說引發三摩地軌。 謂如黠慧鍛師，將諸金銀數數火燒、數數水洗，淨除所有一切垢穢，成極柔軟堪能隨順，次作耳環等諸莊嚴具，如欲而轉，堪能成辦。 如是先於煩惱、隨惑及諸惡行，如在修習諸黑業果、生死患等時中所說，應以觀慧數數修習彼等過患，令心熱惱或起厭離。
本有者，《俱舍論》中總說四有：死已未生是為中有，當正受生初一剎那是為生有，從此第二剎那乃至死有最後剎那以前是為本有，臨終最後剎那是為死有。 有誤解此說為前生身形，又有見說是後形故，說三日半為前生形，次三日半為後生形。 此說全無清淨依據，唯增益執，《瑜伽論》說識不住故，於前世身不起欲樂。 故有說云：見前世身而生憂苦，亦屬增益。 造不善者所得中有，如黑羺光，或陰闇夜。 作善中有，如白衣光，或晴明夜，見已同類中有，及見自等所當生處。 《入胎經》云：「地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。
它传播来世的谎言，使人们厌恶此生此世。 寻觅这种道德只是为了寻觅沉酣的睡眠，寻觅催眠的麻痹。 益生姬如是說~ 它使人成为精神的囚犯，使人变得严肃、老练、深沉、庄重，只能在心里默想着自己的自由，失去了行动的能力。
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