秘書爲何變成這樣？（境外版） 內容大綱
第二家說，十個小隨煩惱中，除了誑、諂、憍三個外，其餘忿等七種，除樂受外，與其餘喜、憂、苦、捨四受相應。 講解：這是第四門諸識相應門。 這二十個隨煩惱，因為它們的體唯染污，所以和第八阿賴耶識沒有關係。
第二家說：輕安唯在色、無色界的定地才有，欲界沒有。 秘書爲何變成這樣？（境外版） 因為由定的滋養，身心才能調暢。 論上說：一切心王和心所，由於闕了輕安，所以叫做不定地。 至於說：一切地都有十一種善法，那是對初禪的有尋有伺地、二禪的無尋有伺地、二禪以上的無尋無伺地說的，這三地都有輕安。
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要等到得了上地的根本定時，上地煩惱才能現前。 秘書爲何變成這樣？（境外版） 修有漏道雖不能伏除分別起之惑及俱生細惑，然而已能伏除了俱生的粗惑，這樣就漸次證得了上地的根本定。 為什麼有漏道只伏修惑而不伏見惑呢？ 那是因為修道所伏的惑，但由迷事而起，緣外塵轉，散亂粗動，能障定境的原故。 講解：對於自己所犯的過惡感到羞恥，是慚、愧共同的特性。 所以諸聖教都依此共同特性，假說慚、愧二法別體。
再者，無癡若真沒有自體，那就和不放逸、行捨、不害一樣，不是實有的東西了。 如此，便違背了《瑜伽論》所說：十一種善法中，除了不放逸、行捨、不害三法是世俗假有外，其餘八法都是實有。 秘書爲何變成這樣？（境外版） 《集論》上說：無癡是以慧為體，那是因為無癡的因果通於生得、聞、思、修四慧，所以舉彼因果顯此自性。 好像「忍」是信因，「樂」是信果，即以忍、樂來表顯信的自體一樣。
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通就是善慧；別就是用無貪對治貪、無瞋對治瞋、無癡對治癡。 因為這種道理，無癡應當和無貪、無瞋一樣，必定別有自體，才可以對治無明。 逆境當前不生恚恨之心叫無瞋。
講解：八個識的自體，不可定說是一。 因為八識的行相，與所依的根，所緣的境，以及相應的心所，都各各不同。 當一個識滅的時候，其餘七識，依然不滅。 況且，前七識是能熏，第八識是所熏，它們的行相，也是各各不同，所以不可定說是一。 秘書爲何變成這樣？（境外版） 秘書爲何變成這樣？（境外版） 但也不可定說是異，因為經上說：八識好像水和波浪一樣，水、波並無差別，假定是異，八個識就應當不是互為因果的關係了。
所以《佛地經》說：佛轉五識為「成所作智」，能夠抉擇各個有情的心行差別，而起身、語、意三業的對治教化。 又能作一向記、分別記、反詰記、捨置記這四種記別，以決了當來的果相。 秘書爲何變成這樣？（境外版） 如果如來不是一根遍緣諸境，怎麼會有這種功能。 然而六轉識所依的根，所緣的境，色相粗顯，這是大乘和小乘都承認的，所以本頌都略而不說。
- 如生上者，斷下末那俱生惑故。
- 悔和無明可以相應，和其餘九種煩惱不相應。
- 疑和不共無明——癡，在欲界裏唯有憂、捨。
- 頌文中答覆曰：煩惱有六，即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
- 《雜集論》上所說的任運分別，與《瑜伽論》所說的七分別意義不同：《雜集論》所說的任運，就是五識；《瑜伽論》所說的七分別，是五俱意識的相應尋伺。
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