輪迴之約 內容大綱
輪迴的主體是生之意志，而不是被給予特殊性格的意志。 換言之，只有生命的流動變化，而沒有‘輪迴’。 ‘佛陀只要是在變化之上建立輪迴，則佛教之輪迴論已經不是文義上的輪迴説。 ……變化的當體就是輪迴，沒有在空間往返的靈魂。 輪迴之約 亦即如同不是幼蟲死了成為蛹、蛾，而是蟲直接變化成為蛹、蛾；我們的生命也改變其本身，不久之後，成為馬、牛或在地獄、天堂。 ’若是如此，則這與説輪迴思想在佛教中失其本來意義是相同的。
儘管暫時這樣發願也未嘗不可，但不能把它當成究竟的解脫。 如今許多人只提倡十善，這不過是在修人天乘，即使你來世轉生欲界天、色界天乃至無色界天，終究也還是要下墮。 就像山上滾落的大石頭，最後必定會落到地上，中間不可能停下來的。 當然，這意思絕對不是要人們去刻意尋找死亡。 輪迴之約 相反來說尋求死亡，比如自殺，一直都是被認為對生命循環的不尊重，是一個嚴重的錯誤，正如我們將在下文中所見到的那樣。 輪迴之約 為死亡做準備是為了給我們的生命賦予意義。 但如果我們想要充分理解輪迴過程的邏輯的話，必須先理解以下四個基本概念，它們是傳統思維的一部分，若少了這些概念，輪迴思想的邏輯就無法被感知。
輪迴之約: 輪迴轉世之約 : 藏族傳者預言人生 從東方走入西方的修行者 = Reincarnation
《前行》的「輪迴過患」中，已分別宣說了六道的痛苦。 昨天講的是最後一個──天人之苦，其中引用了龍猛菩薩的教證，說明天人雖有暫時的快樂，但最終也要感受下墮之苦。 而且退一步說，就算你買得起、養得起車，在城市裡開車時，也常遇到堵車現象，特別煩惱。 所以，2009年美國研製出一種「飛行汽車」，它能在空中飛行，以此可避免堵車的困擾。 聽說全世界都對它很感興趣，訂單多得不得了。
佛教原典中本來就有大量關於孝道的內容，要宣揚佛教的孝道倫理，首先就得翻譯這些經典。 輪迴之約 另外，中國佛教學者還借佛之名撰寫了富含孝道思想的經典着作，如《父母恩重經》、《大報父母恩重經》等，加以變文、繪畫、造像、建塔等民眾喜聞樂見的方式，影響極大，廣為流傳。 大乘佛教則在輪迴的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進一步豐富了佛教的輪迴形態理論。
輪迴之約: 輪迴故事：南郭寺之約
在面對種種境界時，能夠明明白白的了知這一切不過是虛幻的，不管所知所見，並把心思放在善念上，自然就能跳脫六道輪迴。 輪迴之約 而在中國佛教唯識宗，有重要的經典著作《八識規矩頌》、《大乘百法明門論》、《唯識二十論》、《唯識三十論頌》、《瑜伽師地論》等。 在《八識規矩頌》中談到人共分為八識－眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識跟阿賴耶識。 眼、耳、鼻、舌、身為五識，意是第六識，末那識跟阿賴耶識分別為第七識跟第八識。 3.緣起：即「此有故彼有，此生故彼生」－是說明世間萬物彼此依待而存在的法則。 世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復存在。 蓋欲滅六道輪迴之苦，則必先斷其苦因－三毒，謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉三有（即欲界、色界、無色界）不得出離，若斷滅我執及貪、瞋、癡，則諸苦亦斷。
如殺父母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，從不懺悔者，於阿鼻地獄受極苦之報。 凡酷毒無慈悲心，不孝父母，謗佛毀法，欺誑僧伽，侮辱六親，輕慢師長者，以惡口詛咒，兩舌是非，妄言陰詐，綺語誘惑而造成嚴重傷害者，當受地獄之苦。 而凡身口意及心念所起貪瞋癡等行為，或諂曲，或嫉妒，或瞞騙，或邪命，或強求，造成滿足自己，傷害他人而成怨結者，亦當受地獄之苦。 鬼道，梵語薜荔多，譯作餽鬼，為不得飲食，苦於飢餓故。 鬼有無財、少財、多財之分，具福德者，多屬山林、坟塚、廟堂供居者。 下劣者，多居不淨處，常受三塗刀杖之苦者。
朱子曾言：「善欲人見，不是真善。」況且有德的人，是為而不恃，功成弗居，永久是兢兢業業，戒慎恐懼的作下去，他的德是永遠不會消失的。 由上章可以知道，人之所得乎天的真性，是沒有形色的。 然而又恐世人誤解了這個「空」字的真意，不能瞭然。 所以不得不把老子所說的「空、無、寂、靜」的奧旨詳加解釋。 上章所說的「三者既無，唯見於空。」這個「空」乃是空洞一無所有了。
- 如欲虔修，而沒有堅志，自然心不能澄，慾不能遣。
- 羊祜5歲那年，一天，他忽然讓乳母找出他玩耍的金環，乳母說：「你從來沒有這樣的玩具啊。」羊祜就讓她到鄰居李氏家的東垣桑樹中去找，果然找出金環。
- 總之，不要因一念之差，遺恨終身，永墜輪迴，悔之莫及。
- 這將使我經常處於失「業」狀態──無拘無束、無喜無憂、不思善惡與得失，一念歸終，迴光返照。
- 但是當他們走到門口時，興奮的神采從卡梅倫的臉上褪了下去，他變得非常安靜。
- 大人們也明白卡梅倫不是在編故事，他們得到了要找的答案。
餓鬼居遍諸趣；或居海中，或居山林樹下，或居曠野林中；或人形，或似獸形，各自差別不同。 約其種類，略分為三類九種：（一）無財鬼；以無福德，不得飲食。 無財鬼中，概略三種；焰口鬼，針咽鬼和臭口鬼。 少財鬼約有三種：針毛鬼、臭毛鬼和大癭鬼。 輪迴之約 多財鬼諸如人間所供城隍爺、土地公、王爺等，及一般民間神只之類皆屬之。
人的特質，依業性而言，善性受樂果、惡性受苦果、善惡不辨者，有苦有樂；準此，是過去、現在、未來三世因果律法。 尤以聰慧的根性，往往生起分別意識，固執和計量；但是，先世根基的差別，所作持的亦有不同，加以現世熏習的成份，其受果和作因亦有差異，這關係因緣際遇的事實不一樣。 畜生道，凡胎生、卵生、濕生、化生，以及空中飛翔，水裡浮游、陸地行走等類，或畜養，或傍生，皆屬畜生道眾生。 畜生種類，循其業因，所受果報不同，有貴賤，有醜好。 如龍驥麟鳳、孔雀鸚鵡、鴙鵍畫眉等，及諸為人豢養的寵物，皆屬貴為好的。
人生苦短，而一生中又有很多坎坷和悲苦，這一切究竟為了甚麼？ 當然了，中國大陸流行有一種特有的觀點，就是凡是不相信的一概視為騙子。 在誠信崩潰的當代中國社會，有這樣的看法不足為奇。 而在世界其他很多地區，誠信仍然是維繫社會的基本紐帶。 尤其在西方，近年來有關輪迴的故事也是屢見不鮮。 西方文化在歷史上深受古希臘哲學以及後來的基督教影響，近代以後的主流思想則是實證主義的科學文化。 表面上看，西方的基督教只承認天堂和地獄，沒有講輪迴，其實早期的基督教中也曾有輪迴之說。
輪迴之約: 我們執著的只是心中的假相
舉個例子來說，《大寶積經》、《佛本行集經》中都有難陀出家的公案，故事情節雖略有不同，但都告訴我們一個問題：若對輪迴沒有出離心，縱然是出家修行、持戒，也只是一種形象而已。 當然，講起天界、非天的痛苦，有些人可能很難理解，但若用人間的痛苦作對比，就應該很好體會了。 比如，現在人追求房子、車子等各種資具，表面上似乎很享受，但實際上一點都不快樂。 前不久我也講過，20世紀是國與國、人與人之間流血衝突的世紀，而如今21世紀，是煩惱極為猖狂的世紀。 在這樣一個時代裡，物質文明雖有長足發展，但精神文明卻荒蕪到了極點。 不說其他的，光是大城市裡今年修「二環」、明年修「三環」、後年修「四環」……就是人類貪欲不斷膨脹的體現。 當然，天界很難行持善法，也是一種自然規律。
例如，做了惡事，死後下地獄受刑，刑滿後投胎變動物，動物死後的循環，再取決於它活着時作的”業”。 所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地機械循環。 作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。 佛教認為這是有情生命的真實相狀，並且理論合理靈活。 如果要現量體證到輪迴的真實性，先要成就禪定。
- 說也奇怪，孩童的張生有對田家的事情彷彿瞭若指掌，很快就找到了田契，解決了困難。
- 在鐵的世代只剩下四分之一的真理，這是最文明卻最墮落的世代，洪水、戰爭、饑荒、地震、海嘯、犯罪及人慾橫行，我們唯一重視的是自己小我的生存，對於內在靈性大我沒有連結，神性已蕩然無存。
- 他在「老家」玩得很開心，不願意回到賈斯伯家來，因為他在這裏感到孤獨和寂寞。
- 然而又恐世人誤解了這個「空」字的真意，不能瞭然。
- 毛尚文文章《再生人——世界第八大未解之謎》也有羣體採訪。
◎附二︰和哲郎〈輪迴思想與無我思想是否屬同一體系？ 〉（摘錄自《原始佛教的實踐哲學》第三章）‘靈魂的輪迴轉生’這種思想，果真與無我之思想屬於同一體系嗎？ 這種問題自古已被注意到，並且有人嘗試將輪迴思想從佛教根本思想中抽離出來。 駁斥這種嘗試而認為輪迴思想是‘佛教思想之基礎’，或認為‘在佛教人生觀上，具有最重要的意義’的人，當然也意識到其中之困境，並且以除卻此難題作為解釋輪迴思想的主要問題。 在此，我們也想從這種所謂的‘困境’中導出問題。
由於大乘中觀派強調事物的無自體，所以認為輪迴最終並不具有實在性。 謂眾生由惑業之因（貪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死輪迴，恰如車輪之迴轉，永無止盡，故稱輪迴。 輪迴之約 又作生死、生死輪迴、生死相續、輪迴轉生、流轉、輪轉。 如觀佛三昧海經卷六：“三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。 ”大智度論卷十六説眾生輪轉五道，迴旋其中。
SEO服務由 Featured 提供
