按法相宗說法，此十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地屬「修習位」，妙覺菩薩為「究竟位」。 藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。 4.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃是佛的聖弟子，菩薩是沒證須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃的凡夫不是任何佛的聖弟子。 菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃，所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」。 菩薩必須修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記預言未來四阿僧祇及十萬大劫後會成佛。 馬港天后宮是南竿鄉的信仰中心，據說，每次有大災難之前，都會見到由靈穴飛出一團火球，當地居民說看到火球飛出，就知道媽祖娘娘又出去救海難了。
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當墮龍中得七寶宮殿妙食好色。 又如憍人多慢瞋心布施。 施他佛道21號 墮金翅鳥中常得自在。
有悲心者見貧苦眾生。 見眾生受苦悲泣墮淚。 以墮淚故知其心軟。 施他佛道21號 菩薩淚有三時。 一見修功德人以愛敬故為之墮淚。
若有眾生求毒火刀酒媒行作戲等一切非法來求乞者。 若施與者而多起惡。 施他佛道21號 若他求索我之身分。 不須量他前人起退屈心。 謂能施之人行有智愚。
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菩薩見乞者來時。 乞者得財物時。 心生歡喜得滅悲苦。 菩薩聞乞言時。 施他佛道21號 悲泣墮淚不能自比。 菩薩修行施已。 我今出家斷諸結使。
- 三、發光地。
- 在所生處其牙齒間。
- 修施之德亦復如是。
- 《長部》14經：比丘們！
二見苦惱眾生無功德者以悲愍故。 三修大施時悲喜踊躍墮淚。 計菩薩墮淚已來多四大海水。 施他佛道21號 世間眾生捨於親屬悲泣墮淚。 不及菩薩見貧苦眾生無財施時悲泣墮淚。
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除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的习气（vāsanā）。 在宗教鬥爭中，部分宗教亦将佛吸纳为其中的神的化身，或某個神是佛的老師。 例如，印度教稱佛陀释迦牟尼是毗湿奴的第九个化身，苯教稱辛饒米沃是釋迦佛的老師，道教認為老子化胡為佛、慈航大士（觀自在菩薩）爲玉皇大帝的學生。 但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。 密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。
又如有人剛愎強梁而能布施車馬代步。 墮虛空夜叉中而有大力。 又如有人妬心好諍而能以好房舍臥具衣服飲食布施。 施他佛道21號 故生宮觀飛行夜叉中。 有種種娛樂便身之物。 若惱前人強求人物而營福者。
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近年媽祖在東亞海洋史的研究，引出東亞在西方航海地理發現前己有的朝貢貿易、琉球網絡及跨國移民史討論，而媽祖信仰圈成為東亞海洋經濟及社會結構形成的歷史見證之一。 正量部、大眾部、大乘佛教主張六趣，別立阿修羅為一趣。 在大乘經中，時而說六趣，時而說五趣。 《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。 《楞嚴經》將阿修羅依卵、濕、胎、化四生分別歸入鬼、傍生、人、天。 六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為「四聖六凡」。
有飢者在前。 尚不能施與。 況餘勝解而能與人。
常於五里有此金錢。 若布施時應當至心。 施他佛道21號 歡喜施與勿生悔心。
- 謂隨時所宜淨心而施。
- 然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。
- 只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。
- 又不喜諍訟之人。
清淨法眼無有障礙。 八者菩薩以血肉施故。 獲得堅固身命。 施他佛道21號 攝持長養一切眾生。 真實善權無不具足。
若須我身及以財物者。 若汝實行檀者。 爾時舍利弗出一眼與之。 於舍利弗前嗅之。
常以憐愍歡喜心與。 未來則得無量福德。 若復觀田倉中多有鼠雀犯暴穀米。 常生憐愍復作是念。
