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因著神愛我們(約壹四19)，我們都願意獻上自己的五餅二魚，由主親自祝福，成為眾人的祝福。 我不明白為何當日的天氣那麼好──天色明朗，氣溫和暖，最適合活動。 廣東道544號平面圖 大會前一天下著毛毛細雨，後一天既寒冷又有雨，和暖明朗的天氣伴隨著整個聚會，一些戶外遊戲也可順利進行。
加上我起初不熱衷教育工作，打算任教小學，主要找小學教席，只向四五間中學寄求職信。 我對神說，如果其中一間學校邀請我面試和聘請我，我就在那裡工作。 結果很奇妙，我向多間小學寄的求職信石沉大海，只有一間中學邀請我面試。 這間學校遲遲找不到合適的老師，校長只見了我一次，卻十分喜歡我，當天下午便決定聘用我。
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(明)張寧、陸君弼纂修，《萬曆‧都江縣志》，收入《四庫全書存目叢書》，史部202冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)陳師，《禪寄筆談》，收入《四庫存書叢書》，子部103冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，據明萬曆二十一年自刻本，1997。 (明)屠隆，《遊具雅編》，收入《四庫全書存目叢書》，子部118冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 廣東道544號平面圖 (明)屠隆，〈補陀洛伽山記〉，(明)周應賓撰，《重修普陀山志》，收入杜祥潔主編，《中國佛寺志彙刊》第一輯，第9冊，台北：明文出版社，1980。 (明)袁袠，《衡藩重刻胥臺先生集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部86冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
在貼膚測試中，我們並未找到明確的過敏原，但經由問卷調查及手部皮膚檢查，我們發現有使用手套的工作者比未使用手套者有顯著較低的風險發生手部皮膚病變，證實戴手套可減少手部病變。 結果：在問卷調查中，我們收集到的有效問卷數共110份，這些工作者常見的皮膚傷害包含紅斑(23.6%)、皮膚增厚或苔蘚化(16.3%)、搔癢(13.6%)、色素沈澱(12.7%)和濕疹(11.8%)，大部份的檳榔包裝者手部病變輕微。 在貼膚試驗中我們共招募了33位受試者，貼膚測試未未發現檳榔包裝者的致敏原，然而在問卷調查及皮膚檢查中發現工作中有使用防護具(如手套)其有顯著較低的風險發生手部病變。 廣東道544號平面圖 材料方法：本研究為橫斷式研究設計，以問卷收集基本人口學與生活習慣，工作中相關危險因子暴露及皮膚健康情形；用檳榔中的成分如荖葉、紅灰、白灰和檳榔子作為過敏原，以貼膚測試釐清這些成分是否會導致檳榔包裝者其手部病變。 並提出合適的保護措施減少檳榔工作者暴露於危險因子之下，以期對檳榔工作者有所裨益。 K.-L. Kang, “變異鏈球菌生物膜的微區阻抗特性研究,” 成功大學材料科學及工程學系學位論文, pp. 1-52, 2014.
康琦賽歡樂世界的建成讓湛江擁有自己的“長隆歡樂世界”，自己的“歡樂谷”。 全港臨時檢測中心共有4間，包括灣仔、葵青、九龍城及油尖旺。 接受自願性質檢測的市民須為6歲以上的香港巿民，在檢測中心須出示香港身份證、香港出生證明書或其他有效身份證明文件，並提供電話號碼進行登記。 10月13日政府宣佈延長四間中心運作至10月16日。 翠屏商場分為（北）和（南）兩部份，位於翠屏道兩旁公屋基座地下（M1 level）和1樓（M2 level），並且有行人天橋連接。
在小組裡，聖徒打開心扉，有深入的分享，大家同憂同樂，實行彼此相愛、服事、代禱。 基督徒要過群體生活，不能單獨，正如羊不能離開羊群，家人不能離開家，肢體不能離開身體。 富能仁在少數民族中間傳福音，面對不少從邪靈、迷信習俗等而來的轄制，例如他會為他們的病禱告，他們痊癒後，又回去拜偶像，因害怕得罪他們的神明。 這是一場屬靈的爭戰，不能不禱告，於是他用了四年時間為福音開展禱告，每天禱告兩三小時，但情況未見突破。
王鴻泰，〈青樓名妓與情藝生活──明清間的妓女與文人〉，收入《禮教與情慾：前近代中國文化中的後/現代性》，台北市：中央研究院近代史研究所，1999，頁73~123。 王正華，〈過眼繁華─晚明城市圖、城市觀與文化消費的研究〉，收入李孝悌主編《中國的城市生活》，台北：聯經，2005，頁1~57。 (明)謝肇淛，《小草齋文集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部175冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 廣東道544號平面圖 (明)錢希言，《戲瑕三卷》收入《四庫全書存目叢書》，子部97冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)鄒迪光，《鬱儀樓集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部158冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
(明)周士佐修；張寅纂，《嘉靖‧太倉州志》，收入《天一閣藏明代方志選刊續編》，上海：上海書局，1990。 (明)沈明臣，〈虎丘看月行〉，收入《古今圖書集成‧方輿彙編‧山川典》，第191冊，上海：中華書局，1934。 (明)汪珂玉，《西子湖拾翠餘談》，收入《叢書集成續編》，史地類224冊，台北：新文豐出版，1989。 (明)王浩、劉雨纂修，《正德‧江寧縣志》，收入《北京圖書館古籍珍本叢刊‧史部‧地理類》，24冊，北京：書目文獻出版社據明正德刊本影印，1988。 (明)王世貞，〈越溪莊圖記〉；牛若麟修、王煥如纂，《崇禎‧吳縣志》收入《天一閣藏名帶方志選刊續編》，上海：上海書店，1990。
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(明)楊循吉，《燈窗末藝》，收入《四庫全書存目叢書》，集部第43冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)焦竑，《玉堂叢語》，收入《四庫全書存目叢書》，子部243冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)項元淇，《少嶽詩集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部143冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 廣東道544號平面圖 (明)費元祿，《鼂采館清課》，收入《四庫全書存目叢書》，子部118冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。 (明)湛甘泉，《湛甘泉先生文集》，收入《四庫全書存目叢書》，集部56冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
例如，我們作父母的，會否強逼兒女升讀名校，要他們當上醫生、律師等職業；同樣對於年輕一代，我們值得三思一些新興的思潮和價值觀，是不是聖經所認同的。 2019年的社會運動帶來「撕裂」，社會迅速分裂為不同陣營，首當其衝的是年齡層的撕裂，因為普遍年輕人和年長一輩的政見分野較大。 2020年的疫情帶來「隔離」，到了2021年的移民潮帶來「分離」。 廣東道544號平面圖 疫情下我們已少了機會與朋友見面，沒想到一見面，就是討論有沒有打算離開香港、何時出發等等的問題。 去年底，我們反思教會和這世代的需要，並向弟兄姊妹發送問卷。 我們回望這三年香港的變化，就著我們的初心和時代的需要，家訊將有新一系列的內容。
廣東道544號平面圖: 香港第四波疫情宗數
他開始明白一般的禱告和信心的禱告之不同：前者是籠統的禱告，在不知道神具體旨意的情況下禱告；後者則有確定的請求、確定的信念，要得到確定的回答。 內地會因他身體的毛病(耳朵發炎)，兩次拒絕他成為宣教士，但他仍寫信告知內地會：「我是去定的，因為我知道神要派我往哪裡去。」後來他痊癒了，內地會接納他，他就開始訓練，那年才廿一歲。 因為當他即將畢業，要為前途打算，主藉著一本小冊子的話提醒他：「當主回來，仍有成千上萬的人未聽福音，那時我們如何面對主的詢問？」他知道主呼召他將福音傳給遠方的人，因此有種難以抑制的喜樂。 廣東道544號平面圖 在參考其中一位學員的外展報告時，發現當中充滿尼希米般的呼求，每次或許只能跟學生說上幾句話，或許對邀請同學參與少年聚會感到艱難，卻佈滿了細密的禱告、求問、對小組和開展工作的反思。 若說培基的開展工作困難如接踵巨浪，入顯理服事的兄姊便如碰到一堵高牆。 中二三團契的出席人數從實體時的十二三人急跌至三至五人，中一更跌至零至三人。 且顯理的學生大多內向乖巧，沒有足夠時間互動，難以敞開分享及建立關係。
2018年，家訊改版，在《分區巡禮》中介紹教會十二分區，2019年到現在，於《認識專項》介紹教會的各項服事，包括長執同工、聚會幕前幕後的服事等等，好讓聖徒認識神家，特別是一些我們不常接觸到的服事。 現在我們一家都在平安中康復過來，回想在短短三週的隔離生活，我經歷了神無盡的恩典和祂奇妙的工作。 我現在是職青服事，與青年人同行，對工作的拉扯特別有感觸。 現在青年人的困難不少，疫情期間我不時邀約幾位青年聖徒輪流到我家中吃飯，關心他們的近況，鼓勵他們繼續聚會和服事。 神給我的功課是：「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」(太六33)我剛剛當老師時，同時是少年服事，逢週六整天須要服事，因此不能上班，要向校長告假，卻竟然獲校長批准，連同事也嘖嘖稱奇。 這不是說我們要重視服事而在工作上馬虎，感恩的是神每次都給我好的學生和成績，我帶學生出外比賽，都獲得很好的成績，所以校方也沒甚麼微言。 一般來說中小學老師早在四月經已找到教席，七月找到教席的機會很小。
馬鉅強，〈日治時期濁水溪治水事業之研究〉，收錄於《2005年彰化學術研討會「濁水溪流域自然與人文研究」論文集》（彰化：彰化縣政府，2005），頁 。 馬鉅強，〈大正初期淡水河治水事業之研究〉，發表於中央研究院臺灣史研究所主辦「產業發展與社會變遷」國際學術研討會，2007.6，頁 。 大偉遜(James W. Davidson)著、蔡啟恆譯，《臺灣之過去與現在》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1972）。 臺灣總督府濁水溪森林治水事務所，《霧社森林治水流量試驗地概要》（臺北：臺灣總督府濁水溪森林治水事務所，1940）。 范姜玉芬，《明代茶文化之研究─以《金瓶梅詞話》為中心之探討》，桃園：中央大學歷史研究所碩士論文，2012。
- 服務：零售服務（流動電話儀器及其配件，傳呼機，連接互聯網服務，流動網絡服務，預付發記識別卡，直接長途電話卡，電腦及有關產品以及與多媒體產品，無線通訊，電子商貿及其他電訊產品服務）。
- 屆時郵輪公司將為旅客安排交通，從啟德郵輪碼頭去九龍灣港鐵站及藍田港鐵站的接駁巴士。
- (明)陳龍正，《家矩》，收入(清)陳夣雷編撰，《古今圖書集成》，324冊，上海：中華書局，1934。
- 我在病中要照顧發燒的子女，感到很疲憊，但我只想著不可讓丈夫患病，因為他染疫的話，會為工作的地方帶來很大風險。
- (明)費元祿，《鼂采館清課》，收入《四庫全書存目叢書》，子部118冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
- (明)屠隆，《遊具雅編》，收入《四庫全書存目叢書》，子部118冊，台南：莊嚴文化事業有限公司，1997。
巫仁恕，〈明代士大夫與轎子文化〉，《中央研究院近代史研究所集刊》，第38期，2002.12，頁1~69。 王熹，〈民代庶民服飾研究〉，《明史研究》，第10輯，北京：中國明史研究會，2010，頁87~131。 (清)朱竹垞，《靜志居詩話》，收入《明代傳記叢刊》，第10冊，臺北：明文書局，1991，卷23，〈教坊〉，頁468。 廣東道544號平面圖 (明)顧若璞，《臥月軒稿》，收入方秀潔，伊維德(Wilt L. Idema)主編，《美國哈佛大學哈佛燕京圖書館藏明清婦女著述彙刊(四)》，桂林：廣西師範大學出版社出版發行，2009。
廣東道544號平面圖: 香港大廈搜尋
遺憾的是疫情緊接著社會運動，見面的時間少了，難以和學生修補和建立關係。 曾有一段時間我們一起當少年服事，試過一起預備暑假的少年營會，一個負責信息，一個帶活動，另一個帶詩歌，我們預備的時間不多卻相當有默契，其他服事以為我們預備了很久。 錄製講道部分，為求新意，揀選了去一位聖徒的家中拍攝，希望多一份親近的感覺。 至於詩歌，因人數和樂器較多，仍是在尖沙嘴聚會所的大廳攝製。 廣東道544號平面圖 不過，為了營造暖意，拍攝前把樓下分隔男女廁的屏風、小花園的盆栽，搬進大廳，讓畫面不要太單調；至於用多少度光、色調的或暖或冷、眾人站的位置層次和角度等等，都是花了心思設計的。 去年疫情大致穩定，教會原本計劃各區各自籌備今年的實體新春佈道會；到了去年底今年初，部分分區已開始練詩、敲定講道人選。
買家可以盡情挑選適合自己的樓盤，業主可以選擇自己滿意的區域經理，可以設置全面開放模式。 本公司在此提供的資料僅作單位成交前狀況的參考，並不是為賣方/業主客戶發出或推銷個別單位，本公司並無採取任何步驟核實有關資料是否合乎實際情況。 若因錯漏而引致任何不便或損失，本公司及中原網頁概不負責。 思宛（著），張楚慧（譯），《被遺忘的沙漠姆姆：早期基督徒婦女的嘉言、生命及故事》，臺北：光啟文化，2013。 Methodius的作品除了形式上模仿柏拉圖之外，在精神上似亦有雷同。 兩者皆與主流文化的價值觀相悖，皆貶抑肉體：柏拉圖認為同性戀產下不朽的思想，Methodius則認為守貞優於其他的身體選項。
