關於臨濟寺重建的經緯，在《鎮南山起緣》有詳細的說明。 亦即，兒玉源太郎於明治39年（1906）2月，回到東京，到了7月24日過世。 當時臺北的「全市官民」，於7月28日聚集於圓山的臨濟寺，舉行大追悼會，在9月10日又舉行「滿中會」，上自總督佐久間左馬、民政長官後藤新平下至文武官員顯要人士，共有600餘人。 在會場上，梅山玄秀昌言重新建設臨濟寺，他並前往日本內地歷訪有緣的僧俗，在明治40年春天歸山後，組織「福田會」，開始募款籌措建寺基金。 又利用當年夏天在蓮花盛開，廳長地方官會議在臺北舉行的機會，舉辦「開蓮會」，以尋求臺灣各地廳知事的支持。 根據《滄桑史》，「臺北別院」因為是日本寺院，所以在1945年後被國民政府接收，充當為「社會部勞動局臺灣分站辦公室」，別院的空間為軍隊所駐紮，不法侵佔違建林立。
隋、唐、五代都有由政府下詔組織編撰醫藥書的情況，但卻沒有專門機構從事校勘工作。 北宋嘉祐二年，在編修院置校正醫書局，選派具有編書經驗的儒臣、有醫療經驗的醫官共同從事醫書校正。 宋代校正醫書局主要儒臣有掌禹錫、林億、蘇頌、高保衡、張洞等，醫官有秦宗古、朱有章等。 元明大廈平面圖 儒、醫合作校修醫書，保證了文字和內容的正確性。 該局成立後，先後完成了11種經典醫著的校修。 民間的藥業，是從醫藥逐漸分家以後才發展起來的。
- 這些相同建造樣式的樓層堆積起來，最高甚至可達六層樓。
- 這一理論體系明顯地超越於當時的臨床實踐水平，充分地指導著以後的中醫臨床醫學的發展。
- 國家中央軍委組成人員由全國人民代表大會選舉或罷免，對全國人民代表大會及其常務委員會負責。
- 據悉，來港的旅客用於購物占消費的六成，而其中購買藥材占一成。
- 唐代同昌公主病亡，懿宗降罪於翰林醫官韓宗紹、康仲殷，將他們下獄，並株連兩家老幼300餘口。
- 此後，中醫正骨手法仍不斷發展完善，但在手術切開整複方面進展不大。
但像他所處的天下大亂之時，戰爭、饑荒、賦役迭相擾動，動屬陽，諸病從火化，再用辛溫就不行了，應該用劉河間的辛涼之劑。 鑑於當時某些醫生好補成風、濫用香燥，張子和旗幟鮮明地提出治病必先攻邪，邪去則元氣自復。 他的攻邪思想落實在發展和豐富了汗、吐、下三種治療大法上，故後世將他稱作“攻下派”代表者。 張子和的汗、吐、下三法與《問》及《傷寒論》的某些論說也有密切關係。 元明大廈平面圖 學術上的新見解往往是為了糾正時弊或解決新問題而發。 北宋時對《傷寒論》的研究比較多，而傷寒派醫師遇外感熱病多從傷寒考慮，好用溫熱藥；由於對外貿易的發達，外來的香料藥也為當時的許多醫家所好，《和劑局方》的許多成藥，即多香燥之品。
受其影響，後世又出現六脈為綱、十脈為綱諸說，把脈診研究推向縱深發展。 南宋時已出現脈圖，可見於許叔微、施發等人的脈書中。 這些脈圖(又叫脈影圖)，是將脈診標準化、客觀化的初步嘗試。 由於小兒脈診很難反真實病狀，因此從唐代王超《水鏡圖訣》診察小兒指紋以後，宋元醫家對此又有了進一步發展，以借助對小兒手指淺表絡脈紋路的望診瞭解其體內血脈情況。
二是艋舺龍山寺所代表的道教化之「殿堂型」佛教寺院。 雖然在分類上，龍山寺被歸類為佛教寺院，但是其伽藍配置沒有臺灣固有的山門、彌勒殿（天王殿）、大雄寶殿、觀音大士殿的空間秩序。 並且正殿奉祀的主尊雖是觀音菩薩，但是一般稱為「觀音媽」，與佛教的理想「法身佛」不同，屬於「應身佛」，也屬於臺灣漢族移民社會中的民間信仰。 起初龍山寺的平面空間配置並不特殊，採「兩殿兩廊式」的建築，但在大正9年（1920）的重建，招聘中國福建泉州匠師王益順來臺設計興建，其平面與建築風貌為之一新，採用閩粵建築平面配置特色之一的「殿堂型」建築配置。 元明大廈平面圖 這種殿堂型建築是用四週迴廊圍繞中心佛殿的配置，從前至後有山門、大殿、後殿的排列。 而這種平面配置至少可以上推北魏洛陽城內的永寧寺的六世紀的建築傳統。
元代竇默《瘍醫經驗全書》、齊德之《外科精義》對瘡瘍的內外治法又有所發展。 繼經絡的體系化、腧穴的豐富之後的一個重要學術問題，是如何在人體準確地確立其位置，並將經、穴規範化。 元明大廈平面圖 唐、宋兩代，由政府組織專人從事經、穴考訂工作。
眼科在唐代屬於“耳目口齒”科，至宋代始獨立成科。 以他的名字命名的眼科書多已亡佚，因此這些書中有多少印度醫學成分已不可得知。 宋代的《龍木眼論》，被作為醫學校的教材，現在也已不存。 現存的多種眼科書，多為宋元以後，如約為宋元間人所集的《秘傳眼科龍木論》、元代倪維德《原機啟微》、明代亡名氏《銀海精微》(託名孫思邈)、傅仁宇《審視瑤函》、清代黃庭鏡《目經大成》等，都積累了豐富的眼病診治內容。 但這些著作中缺少像其他學科常有的奠基之作或集大成之作。 散見於歷代醫書中的眼科臨床證治知識也相當豐富。 現代醫學憑肉眼能檢查到的常見眼病，幾乎都已見於古醫記載。
花街一般日文念成「ha na ma chi」，但在祇園裏則念「ka gai」。 京都有上七軒、先斗町、宮川町、祇園甲部、祇園東5條花街。 位於祇園裏的花街為「祇園甲部」及「祇園東」。 元明大廈平面圖 上七軒也許因離西陣較近，顧客以公司老闆居多；先斗町或因位於南座附近，往來顧客以演員居多。 然而在所有 花街中，政治界、商業界、宗教界、演藝界等各界一流人物所拜訪的，就是祇園。
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具有一定文化水平的人也可自學成才，如晉代皇甫謐中年以後才自學醫術。 宋明清大批仕途失意文人以“不為良相，則為良醫”的口號自慰，通過自學和訪師求得指點而入醫林。 中國和朝鮮的醫學交流有著很長的歷史，魏晉南北朝的醫書中已多處提到高句麗的煉丹術和方劑、藥物。 北宋時中國保存的《黃帝針經》(即《靈樞》)已殘缺不全，正是依靠高麗所藏的全本，才使該書在中國重新流傳。 元明兩代朝鮮數次派遣醫官來華切磋醫學，並將討論的內容整理成書(如《朝鮮醫學問答》、《醫學疑問》、《高麗質問錄》等)，成為中朝醫學交流的寶貴史料。 元明大廈平面圖 朝鮮醫家編撰的名著《醫方類聚》(1445年)、《東醫寶鑑》(1596年)中，輯錄了眾多的中國傳統醫學資料。 此後，外科內治中又出現了“以消為貴，以托為畏”(明代《外科理例》)、“癰以寒為內消，疽以熱為內托”(清代祁坤《外科大成》)等更為細緻的治療原則。
口齒科在歷史發展過程中，積累了大量的防治疾病的經驗，有許多出色的發明。 例如：唐代已能用汞合金(白錫、銀箔、水銀合成)充填牙齒；出土的遼代牙刷，其製法與現代標準牙刷極似；宋代已有牙齒再植術和義齒修復術；至清代已有專門的“補齒鋪”，等等。 元明大廈平面圖 如唐代《外台秘要》採用藥物燻牙法，清代太醫院已製出專門的銀製燻牙器。 口齒科的豐富治療經驗散見許多醫書(尤其是大型醫方書中)。
其中以永定、南靖的土樓保留的最為完整，數量上也佔據了一大部分，而且這兩個地方離的不是很遠。 在70年代之前，流行「客家土樓」一詞，隨後調查研究，發現土樓並非客家人獨有，閩南人的土樓比客家人土樓還要多。 元明大廈平面圖 一些學者的研究顯示，在客家人從中原遷移到福建之前，漳州的閩南人已經有土樓，土樓之根源在閩南漳州。
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以厚實的史料基礎，刻畫清代統治前期一百年南臺灣的社會實態。 書中呈現不同時期的社會政治風氣下，地方志書與文化展演逐步由微而顯的現象，進而分析其社會文化意義。 元明大廈平面圖 本書的出版，強化了客家學界對地方歷史與當代文化現象的詮釋權。
我們知道「觀音禪堂石碑其貳」是昭和3年（1928）曹洞宗大本山臺灣別院主水上興基所立，因此「石碑其壹」也應該是這個時候所立的碑文。 但如同上述，在民國49年（1960）有改建講堂、開山堂、齋堂等建築之記錄，因此這些附屬性建築應在1960年以前興建完成。 一帶曲水浮光，是處堪推香國……特恰留為法雲寺位置者矣。 於昭和20年（1945）6月8日，太平洋戰爭最後階段，艋舺地方遭受盟軍的空襲，龍山寺正殿及右廊慘遭燒毀。 元明大廈平面圖 所以嘉慶年間重建後的龍山寺，亦即大正9年（1920）重建前的龍山寺，倒是有照片可窺其風貌之一角。 若嘉慶年間的重建真是按舊有規模重建，那麼1920年左右照片中的龍山寺，就有可能讓我們追想乾隆期龍山寺的情況了（照片—1）。
鳥居一般有兩根支柱，上面有兩個橫樑，也有上面有題字的匾。 黃蘭翔，〈臺灣傳統佛教建築空間的儒釋道混合特質：以臺南開元寺、法華寺、大天后宮、祀典武廟為例〉，發表於「1998年佛教建築設計與發展國際言會」，由覺風佛教藝術文化基金會、中華慧炬佛學會主辦。 （1998b），〈臺灣傳統佛教建築空間的儒釋道混合特質──以臺南開元寺、法華寺、大天后宮、祀典武廟為例〉，《1998佛教建築設計與發展國際研討會論文集》。 元明大廈平面圖 新竹市：財團法人覺風佛教藝術文化基金會主編。 （1999a），〈日本殖民地統治初期佈教使眼中之臺灣佛教──以佐佐木珍龍《從軍實歷夢遊談》為中心〉，《史聯雜誌》35。
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即興工築造，其建築費由董事梓桑等二十四提供及其他募集金充用。 翌年（1911）春天，天王殿三棟並東西兩廊各兩棟全部完竣。 中安彌勒佛、左右配祀四大天王，其背面安韋馱天。 左堂為董事人等安置長生祿位，藉作報恩，名曰報恩堂。 元明大廈平面圖 然而這處「洲子尾園亭」（承天府行臺）的環境與宅院的配置如何？ 亦即「其前正屋三楹為山門」與「門內供奉彌勒佛像……」分別描述山門與彌勒殿不同一棟建築。
島上有著豐富的自然景觀及傳說，尤其是島內的最高峰彌山上覆蓋著原始林區，其四季的景色令遊人絡繹不絕。 岡山城沿著岡山市的旭川西岸建造，是由16世紀末當時統治岡山一帶的喜多氏建造成現在模樣的。 因為天守閣外牆看起來和烏鴉的顏色一樣漆黑，所以又被稱之為「烏城」。 元明大廈平面圖 現在天守閣附近一帶被整理成公園，和一川之隔的後樂園成為最佳的散步路線。 漢朝時建造宮殿，為防止起火就在屋頂正脊兩端安裝形狀類似鴟的尾的吞脊獸構件。 到了明清時期，大型的鴟吻多用於宮殿建設，又稱為「正吻」、「龍吻」。
美濃紙傘以竹材爲主，要完成一把美 觀耐用的紙傘，必須經過鋸竹、泡水、穿線、串輪線、貼傘紙等十余個步驟才能完成。 在鎮內主要道 路的兩旁有許多紙傘的專賣店，其中最有名的是廣進勝、廣華興、以及廣榮興等三家。 在中山路、永安路口的彌濃莊敬字亭已有三百多年的曆史，目前已被列爲國家三級古迹。 過去在美濃 開莊之初，當地有一位梁姓仕紳因不忍見到有文字的廢紙被到處抛棄，于是興建敬字亭，將這些廢紙 集中焚化處理，由此可見當時美濃人對知識的敬重。 中正湖位于市街東北效，面積約27公頃，湖面雖小，但景觀非常優美，但可惜近年來因養鴨（楨：？魚吧！）而使水質遭到破壞。
清代人痘接種術外傳歐洲，對牛痘的發明有直接的影響。 而中國與日本、朝鮮、越南、印度等國的醫藥交流更為密切。 在中國傳統醫學發展史上，除中醫學之外，還存在著西夏、栔丹、回鶻、彝、傣、維吾爾、朝鮮、蒙古、藏等多種少數民族醫學。 它們在發展過程中，互相影響、互相滲透、互相促進。 元明大廈平面圖 西漢張騫通西域以來，西域的許多藥物(胡桃、石榴、紅花等)傳入內地。 例如唐代的《千金要方》、《外台秘要》中，就有許多少數民族的經驗醫方。 五代鄭虔的《胡本草》、明代蘭茂的《滇南本草》等，更是集中反映了少數民族用藥經驗。
劉河間的《素問病機原病式》著重闡發了《素問‧至真要大論》中的病機十九條，認為其中以火熱有關的病機最多。 他還認為，六氣(風、寒、暑、濕、燥、火)之中，火熱有二(火、暑)，其他四氣也都能化火生熱，火熱又往往產生風、燥。 從這一立場出發，劉河間治當時的傷寒(實則多為後世的溫病)，多用寒涼藥，創製了一系列的清熱通利方劑，故後世將他作為“寒涼派”的代表人。 元明大廈平面圖 劉河間的弟子和私淑弟子繼承了他的學術思想，形成了“河間學派”。 這一派成就最大的是張子和，他認為天下太平之時，人多靜逸，靜屬陰，用溫藥解表發汗，有些效果。
此處使用「日系佛教」這個名詞是借用江佩蓉在《臺灣日治時期日系佛教建築之研究》（成功大學碩士論文，民國90年〔2001〕）的用法。 基本上是指臺灣在日本殖民統治下，由日本傳來臺灣的「七宗十二派」佛教派別。 其實，當時臺灣總督對在臺申請設立宗教佈教所，關於本堂、庫裡及寺院的基地面積，以至每年的經費維持都有一定的規定。 分別是本堂22坪以上、庫裡13坪以上，基地面積是建築總面積三倍以上，每年收入要400圓以上。
如對癲癇、風痙、破傷風三症，以及乳癰、乳巖兩病的鑑別診斷，都相當準確。 書中也有不少治療經驗，如催產方中用兔腦(現知含催產 )等。 一些治療經驗被歸納為治療原則，如“大抵產前先安胎，產後先補益”等。 元明大廈平面圖 《婦人良方大全》以其內容的系統、資料的豐富，成為中醫史上一部承上啟下的重要婦科著作。
這段話的背景涉及明朝開國初期，贛南地曠人稀，但到中期以後，閩、粵流民開始不斷湧入，至清初達於高峰。 當時的興國知縣認為縣民固然頑固粗陋，而閩、粵籍的移民，也一樣粗鄙無禮，因此說了上述的話。 十九世紀的這些苦力，和成千上萬前往海外尋找生活出路的自由客家移民在海外的發展，以及客家男子與土著婦女所生混血客家華人後代，在本書中也做了系統論述，以展現全球客家人的完整輪廓。 本書一開頭，借用了生命科學界學者的研究成果，探討客家人的漢族血統和其他民族的血統，結論是漢族血統居多。 文化方面，「土樓建築」只是其中一項而已，在文學、山歌、戲劇、信仰、風水堪輿、移民文化（峇峇與娘惹文化）等各個領域，都有其獨特的魅力。 客家的成年禮儀分男、女兩種，男子的成年禮儀叫做“冠禮”，女子的成年禮儀叫做“笄禮”。 （現在好像已經無此禮儀，至少在我所在地（世界客都——梅州）沒有了）.
並且從十七世紀末開始就維持山門、彌勒殿（天王殿）、大雄寶殿、大士觀音殿的空間秩序直至今日。 雖然湧泉寺的法堂並不等同臺灣的觀音大士堂，但是不能否認臺灣的佛教伽藍是脫胎於類似湧泉寺的中國佛教配置，後來普及於臺灣大部分佛寺伽藍配置裡。 進一步發現自清代以來的臺灣佛教，一方面因為臺灣社會、經濟、文化發展的程度，也因為清廷規定福建省內的所有僧侶都必須前往福州鼓山湧泉寺受戒。 這種慣例，即使到了日治時期仍然被維持了相當長的一段時間，所以本文也稍微追查了湧泉寺的伽藍配置情形。 元明大廈平面圖 而鼓山湧泉寺的主流屬於禪宗的曹洞宗派，也有一部份的臨濟宗特色，因此也檢驗了日治時期日本佛教曹洞宗臺北別院、鎮南臨濟護國禪寺的伽藍配置。 曹洞宗臺北別院有本堂、庫裡、鐘樓門與臺灣形式的觀音禪堂。 固然我們無法期待有殖民政權為背景的日本佛教僧侶，在興建曹洞宗臺北別院時，興建具有臺灣傳統風格的本堂建築。
如方脈科(內科)要攻讀《脈經》、《傷寒論》等。 《周禮‧天官》中已記載有“醫師”一職，負責“掌醫之政令”，聚集藥物以供醫療之需。 醫師之下又有士(負責醫療的醫生)、府(藥物、器械及財務管理人員)、史(文書和病歷管理人員)、徒(各種差役及看護人員)四類人員。 醫士接待社會上各種患者，分科診治，建立病歷。
客家方言在海外的分布可分爲亞洲、非洲、歐洲、美洲、大洋洲五個地區。 其中亞洲講客家方言的共有350萬人，主要分布在印度尼西亞、越南、緬甸、印度、馬來西亞、泰國、新加坡等國家。 非洲的客屬華僑華人共有5.4萬人,分布在毛裏求斯、留尼旺、南非等12個國家。 在美洲約有46萬人講客家方言，分布在秘魯、美國等21個國家和地區。 元明大廈平面圖 歐洲、大洋洲的客屬華僑華人有16萬和4.4萬人。 廣西壯族自治區客家方言分布全區90個市縣中的79個市縣，占所有市縣的87.78%。 就鄉鎮而言,全區1364個鄉鎮中,583個鄉鎮有客家話,占所有鄉鎮的42.74%。
這就是通常所說的“神農嘗百草，始有醫藥”和“醫食同源”。 羅漢門人為紀念捍衛鄉土的義民，以及對羅漢門有功之官員，由內門紫竹寺負責供奉、四時祭祀，俱見內門紫竹寺在羅漢門人心目中之地位。 值得一書的是，五十一位義民分屬 元明大廈平面圖 內門區各個角落，亦有一、二人為其他鄉人。 內門紫竹寺奉祀之「義民祠」與其他各地之「義民祠」有所不同，義民包括了原住民、客家人、河洛人，為抵禦亂民保衛鄉土而族群大融合。
