其流風遺跡，亦足以稱快世俗。 有些狀況是可以挽救的，有些則無可救藥。 在創世記六章6～8節，我們聽到神悲嘆洪水之前的世界與文化，以及祂想要重新來過的決定。 薛華（Francis Schaeffer）更加深入探討這概念。 因爲我們是按着神的形像被造，而且神是有位格的（God is personal），所以我們可以與神建立個人的關係。 爲何無人記得我的世界 他指出，這使純粹的愛成爲可能，對比無法行出愛的機器。
「人之所以異於禽獸者幾希」，雖犬之性，牛之性，當其氣無乖亂，莫不沖虛自然也，動則蔽而罔罔以行。 人不求其心不蔽，於是惡外物之惑己而強禦之，可謂之所以異乎？ 是以老聃、莊周之言尚無欲，君子尚無蔽。 尚無欲者，主靜以為至；君子動靜一於仁。
爲何無人記得我的世界: 「創造使命」的工作（創世記1:28; 2:15）
此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。 凡人則有情從欲而求可身，君子之道，則以仁義為先，禮節為制，不以性欲而苟求之也，故君子不謂之性也。 ◎ 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。
人與物不同類，則人與物之性不同。 爲何無人記得我的世界 趙氏（岐）蓋探孟子之旨而言之，非告子意也。 正義：一章言養性長義，順夫自然，殘木爲器，變而後成。 吿子道偏，見有不純，內仁外義，違人之端，孟子拂之，不假以言也。 朱熹《孟子集註》：性者，人生所稟之天理也。 桮棬，屈木所為，若卮匜之屬。
爲何無人記得我的世界: 創世記一至十一章的導言
朱熹《孟子集註》：知者之知，並去聲。 知者固無不知，然常以所當務者為急，則事無不治，而其為知也大矣；仁者固無不愛，然常急於親賢，則恩無不洽，而其為仁也博矣。 朱熹《孟子集註》：引，引弓也。 因上文彀率，而言君子教人，但授以學之之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢，然其所不告者，已如踴躍而見於前矣。
此正其所謂不得於言勿求於心者，所以卒於鹵莽而不得其正也。 趙岐註：孟子曰長異於白，白馬白人，同謂之白可也，不知敬老馬無異於敬老人邪。 且敬老者，己也，何以爲外也。 趙岐註：猶見白物皆謂之同白，無異性也。
為間，有間也，謂廢而不用，則茅草生而塞之，不復為路。 以喻高子學於仁義之道，當遂行之而反中止，比若山路，故曰「茅塞子之心也」。 趙岐註：賢者治國，法度昭明。 今之治國，法度昏昏，亂潰之政也，身不能治，而欲使人昭明，不可得也。 本言太王事昆夷，雖不能殄絕其慍怒，亦不自墜其聲問之美。 孟子以為文王之事，可以當之。 孫奭疏：言憂悄悄常在心，見怒于羣小衆小人也。
- 路得記這本書講述了一個不同尋常的、神對以色列之信實的故事。
- 髡以此譏孟子仕齊無功，未足為賢也。
- 天地之德，可以一言盡也，仁而已矣。
- 若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣，此所以為大人也。
- 朱熹《孟子集註》：良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。
該主張在1960年代之前仍為日本學界的定論。 簡要來說，可將其歸納為《小品般若經》中所用的四階段：1. 初發心 (初發意、新發意，初發菩提心); 2. 久發心 (久修習，行六波羅蜜); 3.
既然這念心人人都有，為什麼得不到受用？ 「但為客塵妄想所覆，不能顯了」。 爲何無人記得我的世界 這個道理和釋迦牟尼佛在菩提樹下成道所說的：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不證得」，是完全相同。
朱熹《孟子集註》：私，竊也。 爲何無人記得我的世界 爲何無人記得我的世界 爲何無人記得我的世界 人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之於陳亢、夷之是也。 朱熹《孟子集註》：言王子欲終喪而不可得，其傅為請，雖止得加一日，猶勝不加。
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