逍遙遊 內容大綱
象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。 天的深蓝色，是它真正的颜色呢？ 还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？ 大鹏从高空往下看，也不过象人们在地面上看天一样罢了。
肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。 瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。 之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！ 之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。 是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？ ”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
逍遙遊: 逍遙遊師徒親友
文章圍繞着逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。 設喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。 蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風力的幫助，也是飛不上高空。 小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。 作者將鵬與鷃兩個形體懸殊的飛鳥進行對比，點明都靠風力才能飛翔於空中，但由此而認為自己本領大，超羣不凡就是無知可悲了。
我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。 而它打算飛到什麼地方去呢？ ’”這就是小與大的不同了。 且說水若聚積不深厚，那麼就沒有足夠的力量可以負載大船。 倒一杯水在堂前的低窪處，那麼一根小草可當作船；放上一個杯子就膠著不動了，這是水淺船大的緣故。 如果積風不夠厚遠，那麼就沒力量承負巨大的鵬翼。
逍遙遊: 逍遙遊-月關
圣裔饕餮着国家的俸禄。 招商局的吨位何止一苇，奈何河广如是，浅浅的海峡隔绝如是! 逍遙遊 人人尽说江南好，游人只合江南老。 今人竟羡古人能老于江南。 江南可哀，可哀的江南。 惟庾信头白在江南之北，我们头白在江南之南。
其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 大鵬雄飛的故事是虛構的，講述故事的人物自然也是虛擬的。 穷发之北有冥海者，天池也。 有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。 抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？
逍遙遊: 說明
為使句子更加通順、流暢，且更貼合現代漢語之規範，語譯時宜調整語序，將地方「江湖」置於動詞「漂浮」之前，變成「在江湖上漂浮」，而非「漂浮在江湖上」。 「或」固可解作「或者」，然而，在這裏則解作「有人」。 「或以封」一句中得到封地的那個人，就是前文說的「客」，他因借助藥方令吳人在水戰中大敗越人，從而得到吳王之封賞。 文言文中常見「或曰」一詞，當中的「或」字，也是作「有人」解，而非表示不確定或予人選擇的「或者」。 聽出這兩位高人話語間的弦外之音了嗎？
他對於完善的事，並沒有汲汲去追求。 逍遙遊 逍遙遊 這樣雖然可以免於步行，但還是有所依待。 鯤非常巨大，不知道有幾千里。
抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。 一说“抟”当作“搏”（ｂó），拍击的意思。 扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。 去：离，这里指离开北海。 野马：春天林泽中的雾气。 逍遙遊 雾气浮动状如奔马，故名“野马”。 尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
81.有所待：有所憑藉。 莊子的“有待”與“無待”是哲學範疇，指的是事物有否條件性。 全句是指列子即使可乘風飛行，也仍然不得不憑藉他物。 4.不知其幾千裏也：不知道它有幾千裏大。 一説“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書中表數量的詞都用“數”，如“數仞”“數金”。
鵬之背，不知其幾千里也。 怒而飛，其翼若垂天之雲。 逍遙遊 湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。 有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。 背若太山，翼若垂天之雲。 摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。 斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也?
- ”至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脱出來，獲得大解放，達到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。
- 六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。
- 文章圍繞着逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。
- 彼于致福者，未数数然也。
- 辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。
- 【注释】①冥：亦作溟，海之意。
- 所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑藉風力飛行，揹負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。
- 彼其於世，未數數然也74。
此文主题是追求一种绝对自由的人生观。 作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。 全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。 逍遙遊 第一部分從開頭至“聖人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。
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- 因此說，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。
- 惠子就是惠施，名家學派的代表人物。
- 或許在莊子的心目中，本來就無意以有限的「言」說清玄妙的「道」。
- 因為這裏的「以」字和「為」字是分開的，「以」字，於此解作「用」；而「為」字，則解作「做」，這正是文言文「一字一義」的特點。
