答：定業不可轉，佛說也，懺除業障，亦佛說也，為契眾機，各有妙用。 居士不聞地藏菩薩，及目連尊者之事乎？ 菩薩與尊者之母，皆墮惡道，皆以孝子之行，俱得超升！ 令堂現在人間，為時未晚，居士果能發大孝心，為令堂哀懇三寶，多作真善，感應道交，不但後免沉淪，現生或尚獲福，然不至誠，效力則微，至誠云何？ 必須心無夾雜，惟精惟一方可。
「理非妄倒，故名真如。」這個見本體、見自性的時候，這個道理不是虛妄，也不是假的，不是顛倒的；真正的。 所以現在啊，講文化建設、復興文化，復興什麼呀？ 自己先要建設好再來建設，不然很成問題。 所以現在講到真如的問題提出。 第五點：「想受不行，名想受滅。」阿羅漢的境界。 羅漢，是得大羅漢、四果羅漢證果，就是五陰裡頭的 妄念一念不生。
佛罰: 香港政府粵語拼音
今引錄大慈菩薩發願偈供養諸君。 除非是因人而異，的確有一些根機尚屬厭離心特別強者，乃至二乘根性者，皆有消極意念，小乘根器，是大有人在。 但淨土正法是大乘的、積極的、悲度群倫的，確實有少數修行者心境有消極厭世的，小乘器度的，這是佛門中不可否認之事實也。 Buddhanusmrti）求生淨土，是名積極大乘；若只是厭離生死，一心欲求佛來接引，心存獨善其身，無意發大心以度眾，如此念佛求生淨土，實有消極小乘之嫌也。 念佛者求生西方淨土，在表面上看起來似乎消極，而且似乎小乘心境一般；但若深入理會念佛者所學的法門看來，事實就並不如然，以淨土三經一論而言，其法門充滿了大乘蓬勃朝氣，具足兼善天下，自度度人，自利利人的大悲願力。 在這八種福田當中，每樣都非常值得我們所敬重與感恩的，為何說看病福田是第一福田呢？
見性，就要把第八阿賴耶識徹底地翻轉，變成大光明、大圓鏡 智。 這個時候，就是第八阿賴耶識光明面恢復了，呈現了，證入諸佛的法性之流，一切佛法的真性。 佛罰 所以第二種虛空，依一切成就、本來清淨無為的法性來講，「假 施設有」，也是在邏輯上、思想上建立一個有，證到空的境界。 「前後相似」的另一個意義，就是說你修證修持到這裡，剛剛在意 識境界呈現了虛空的狀態，連續地都在這個空的境界，前念、後念。 所謂前念、後念，過去、現在、未來，這三際之間，前後念，都在這個空的境界裡頭。
佛罰: 觀世音菩薩發願偈 (大悲咒)
Pravrajyaj）修行若站在自度自利的立場並沒有什麼功德可言，因為出家修行出離三界是自己本份之事，那來功德可言呢？ 若是自己不修行而寧願沉淪生死而自食其果，另當別論。 佛罰 不發心修行必得隨造業而感召生死輪迴的，生死輪迴受苦是不好玩的，修行是發自內心自由意志的喜悅，是立足於斷生死、出六道、證菩提、成佛道的大前題為動機，秉持這宗旨而自發性。 Klesa），有時亦有預知時至的狀況，只要修行者內心稍有禪定，就有如此預知時至之妙用，但機率微乎其微。 有很多高僧大德，乃至證得果位的聖僧，在往生前也有佛菩薩接引的實例，佛親自來告之往生者的時日，多得不勝枚舉，這就是自力與他力感應道交的境界。
中國老輩子的人說：「哎 呀，這件事情我的兒子打球勝利了，很值得驕傲。」這個狗屁！ 佛罰 這家沒有教養，沒得文化。 你說：「我的兒子打球勝了，這很值得我自豪。」對了，那就通了。
他說，「遮撥為無」，有些觀念錯誤了，認為得了道，道就是空的，因此 佛罰 告訴你不是空，有這件事，「故說為有」。 佛罰 到了這個成就的境界的時候，惡念是絲毫不能起，善念一毫也不能存 在。 有存在，已經是「實際理地已著一塵」，一點灰塵粘上了。 所以佛經經上說，譬如我們的眼睛，灰塵不能粘進去一點，粘上進去眼睛就痛了，迷住了。 但是你把 珍珠粉或者黃金米碾成最細的粉，很名貴的東西粘進去，對不對呢？
- 地藏菩薩所教導的弟子皆成佛者即有無量無數之多，如今地藏菩薩之果德焉有不成佛之理，況且地藏菩薩乃倒駕慈航之過來人（佛），焉得以一般菩薩身份平起平坐而論之。
- 我常常告訴諸位中國的佛法硬 要到中國來，好在早來，照現在來糟了。
- 這種境界所達到的，叫做擇滅無為。
- 因為越懂得經典大意的念佛人，越能堅定求生淨土的意念，如過去的慧遠大師、智者大師、永明壽大師、善導大師等等，皆是深入三藏十二部教典的聖僧大德，他們深入教典可自度度人，自利利他，豈不是兩全其美。
- 答：眾生多劫以來，造一次業，一粒種子，落在識田，數量何止億萬，其中善惡互有，臨終種子生起現行，即牽之入胎受報，此一粒種子報盡，另一種子再起現行，則另受一身，居士只知此生造業，下生受報，而不知識田含藏之義，是以疑也。
- 在乙曰果，欠甲命而償之，固為受果，雖不欠甲命，當有他因，借此而食果報，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。
- 止為（梵語samatha奢摩他），觀為（梵語vipasyana毘婆舍那）之譯；止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象（止），並生起正智慧，以觀此一對象，內心歷歷分明（觀），故稱為止觀。
答：娑婆受生，除乘願來度之菩薩，餘皆來受果報。 畜生為血途，不免慘死，人來為生活而造業，又為三世冤。 若明等流果之理，更加惕然，受苦報是惡果，不能種善因，亦是惡果報。 此必大加猛省，以求善巧之法，避免惡因，圓成善因也。
業力千差萬別，量數亦千差萬別，情形複雜，而又複雜。 因緣果等，各有其力量，交互而起作用，交互之時，又生交互變化。 判斷者，業因之力種種，量數種種，交互種種，變化種種，因緣各力分明，此謂之判，結果之時，力量成熟，無可更易，此謂之斷。 佛罰 法官之斷，尤可改變，因果之斷，無可易也。 問：佛教如是以救人濟世為目的，因何歷代高僧，如本師釋迦牟尼佛，為何捨紅塵，到深山苦修，這不就等於逃避現實，只為個人的福樂著想。 答：「因果不獨由個人推廣到團體」。
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