非神論 內容大綱
但是，由於尼尼微已經悔改，所以沒有必要對罪進行審判了。 尼尼微的罪，人已經認罪了並且得到到赦免了。 人連過去都無法都能說的對，更不用說預告未來了。
當人後悔時，人所後悔的是一些道德行為;當神後悔時，神後悔某些審判的行為。 以約拿和尼尼微為例來看，當尼尼微悔改了;這悔改轉變了人的心意;改變了人的性格。 然而，神沒有改變祂的意念;神沒有改變祂對罪的態度。
非神論: 无神论
其實很多人憑他們的宗教直覺都會相信類似莫連拿主義的思想，只是他們沒有很嚴謹地將之表達為一個理論。 還要留意的是，莫連那主義者堅持神不是說基伊拉人「很有可能」會交出大衛，神不用推測，藉著中介知識，神知道一切虛構處境下的自由決定，所以莫連那主義者說，神確實知道，若掃羅攻城，基伊拉人「必然」會交出大衛。 只是， Pinnock、Sanders及Hasker等人均認為上述那些預知理論皆不成立，認為邏輯上沒有一些可以被預知的人的自由行為，故全知的神「不知道」這些事。 這才是令他們那個開放神論版本變得充滿爭議性，現在美國那些爭議全都是圍繞這個版本的。 非加爾文主義者或一般反預定論者，皆未必會接受這個。 然而，他們是有提出理由的，正如1.3說，這問題需要哲學的判斷， Hasker下了很多工夫去研究哲學上的宿命論，在各大哲學期刊撰文數十篇，著書立說，論證為何那些理論行不通，才說預知不包括知道人的自由行為。
希伯來文裡耶和華這名字的拼寫為JHVH。 我相信我們現在的發音是正確的：它可以被發音為Jeheveh，或Jihivih，或Jahavah，或許多其他不同的方式。 當時猶太人的文士在抄寫經文時，每當遇見這個名字-耶和華，他們都要先沐浴，洗滌身體，所用來寫這名字的筆也要被清洗乾淨。 即使是在公眾場合，那宣讀聖言的人臨到這個字的時候，他們也都不敢發音出來的，因為擔心他們會妄稱神的名，於是就用Elohim（以羅欣）或Adonai（阿多奈）這個詞來代替。 耶和華這名被抑制不說出來的一個原因是，要銘刻這名的神聖在人們的內心。 教會：時代論對教會的教義是最為獨特的。 時代論者堅持，教會和以色列人是完全不同﹔她是一個實體，這包括以下几點：教會是個奧秘，在舊約時是不為人知的(弗三l至9﹔西一26)。
非神論: 聖經教義 – 神論
从自然本身说明自然，用人的理智代替神的意志，在对自然奥秘的解释中排除了奥林匹斯诸神的作用。 这种具有启蒙意义的自然哲学启发人们去探索认识自然、理解人生的新路。 不少思想家摆脱了对传统宗教的迷信，对神灵的本质、宗教的起源和作用进行理性的探讨。 有研究通過調查美國聯邦囚犯中有宗教信仰的比例，考察是否宗教維持道德。 非神論 從這篇文章我們可以看出：在不容易犯罪的信仰群體中，無神論者僅次於五旬節運動教派，是第二不容易犯罪的群體，「道德必須靠宗教維持」這個論點不成立。 法國大革命把無神論從沙龍中帶到了公眾面前。
- 康德的理性主義不可知論和啟蒙運動只接受人類理性推導得出的知識；這一類無神論認為神不像原則問題般清晰可辨，因而不能確知其是否存在。
- 現在維護中介知識的人都是談創世前的知識。
- 這只能歸結為眾生對真如的無知，以「不了真如法故，不覺念起，現妄境界」。
早已成佛的人不會有不善念、欲念、恚念、害念，大乘《妙法蓮華經》的說法和《出曜經》不合。 尼塞亞大公會議的信經在這次會議中得到圓滿的答覆。 這次會議的信條於四五一年初次在迦爾塞頓大公會議出現。
非神論: 条目 無神論（无神论）
最後，在人的生活中還有一種懷疑論和不可知論的經驗，這經驗也能使人成為一個無神論者，這經驗的來源是因為在世界中日益增加的對立多元思想潮流！ 在這些多元的哲學思潮，生活方式，價值系統之前許多人無所適從，對這新興的多元意理無法抗衡，於是，只有從這時空及思潮中退出，所謂的退出就是力主懷疑論與不可知論。 這退出究其根源多多少少受到結構主義和科學主義的鼓勵和支持，因為結構主義是想在世界內在的系統和結構上發現其最終意 義！ 而在今日，極端的結構主義，在哲學方面，有關神的超越現實是以懷疑論和不可知論的觀點來解釋。 科學主義卻使人把注意力全部集中在有形的、可見的、可感覺到的、以及已顯出的世界中。 於是在懷疑及不可知的論點下無神論就如此形成了。
亦都有啲理神論者係出自反基督教或者非基督教嘅宗教背景嘅，但同樣對宗教反感。 呢啲思想上嘅改革打後引起咗大規模衝突，例如有唔少早期理神論者都因為佢哋所主張嘅思想而坐過監，而好似法國大革命同美國革命等嘅社會革命都有受理神論嘅思潮影響。 首先應當聲明的是：我們不需要靜態地顯示神的存在，但是我們得指出在思想上前後的連貫性：有神論的正確意義實在應表達出：信神是符合人對自己最深和最徹底的詢問！
這可能是受衛斯理神學中的第二次祝福觀念影響。 因此，問題是「重生是一個突然發生的事？」還是「一個人生中持續不斷的歷程？」。 衛斯理神學的答案可能是前者，但接近改革宗背景神學的答案卻可能是後者，而且這個歷程就被稱為「成聖」之路。 因此，如果華人基督徒，從這個「成聖」的觀念去理解東方教父們所講的「成神」，其實是容易的。 非神論 我完全同意 Theosis 這觀念可以在華人基督教圈子中好好發展，而且它確與中國人「天人合一」的觀念有對話空間，有機會發展為一套更容易讓華人去理解的救贖觀。 但翻譯的確是一個要很小心處理的問題，因為 Theosis 的觀念在現在的中譯「成神」或「人成為神」，在用字上的確容易使人誤會，等同了道教的「成仙」或佛教的「得道」或「成佛」。
17 世紀嘅歐洲喺科學上嘅重大躍進－即係所謂嘅科學革命（The 非神論 非神論 Scientific Revolution）－喺思想上對西人造成咗好大嘅震盪。 哥白尼、開普勒、同伽利略等科學家嘅研究令到歐洲人放棄舊陣時「地球係宇宙中心」嘅諗法，並且開始挑戰聖經嘅權威，當中伽利略就為咗堅持自己對日心說嘅諗法而俾教廷指控話佢係異端分子。 呢一連串嘅事開始令到好多歐洲人相信，聖經頂櫳都衹不過係喺信仰同道德上嘅權威，喺科學知識上冇資格話事。 總體嚟講，伽利略等嘅科學家雖然未有諗到理神論，但係佢哋嘅影響令到好多歐洲人踏出咗邁向理神論嘅第一步－以科學同理性，而唔係宗教經典，嚟認識上帝。 歐陽竟無等人認定《起信論》犯了真如實體論、真如緣起論、無明緣起論、真妄互熏論和返本還源論五大過錯，因而該論的教理不是佛教。 歐陽等人所以嚴厲排拒《起信論》以及唯識、中觀學以外的教法，根本原因在於他們那種還原主義或包容主義（判教式）的佛教觀。
非神論: 无神论本身只是唯物论框架下的一个【学术性结论】。
請勿直接提交機械翻譯，也不要翻譯不可靠、低品質內容。 依版權協議，譯文需在編輯摘要註明來源，或於討論頁頂部標記標籤。 而多神泛神在哲学上属于可知论，在神学上属于无神论。 这也是道教被归为朴素唯物主义，而正经的佛教徒也自称无神论者的原因。 大部份古代信仰认为神影响人的生活，但古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为众神有自己的生活，不会因凡人的事务而影响自己，但在睡眠中能感知心灵。 非神論 伊壁鸠鲁认为众神和人一样，其实都是物质，且在世间空白的位置中居住。 历史上一些著名的多神教的神包括苏美尔人的神、埃及的神、和古典证明的万神殿，其中包括古希腊宗教和古罗马宗教。
- 在這場對話中，猶太人聽懂耶穌以「神」自稱，故認為祂褻瀆神，所以最後要拿石頭打祂（約八59）。
- 另外，我不明白你「持續時」與「座標時」有何分別，請解釋。
- 到咗廿一世紀，理神論主要分做兩個學派：古典派同摩登派，前者主張一種「凍」啲嘅觀點，主張上帝唔會直接插手宇宙嘅事務；而後者主張一種「暖」啲嘅觀點，認為上帝有陣時會插手宇宙嘅事務，之但係唔係透過同人類直接接觸。
- 聖靈降臨之後，門徒是「奉耶穌基督的名」(徒二38；十48)，或「奉主耶穌的名」(徒八16;一九15)給人施浸，絕不是說奉父子聖靈的名給人施浸。
南朝齊梁思想家範縝則發展了荀子的形神觀，進而提出“形質神用”的身心學説。 他還以刃與利來比喻形與神的關係，從而克服了燭火之喻的缺點。 可以説，在形與神、身與心誰是第一性的問題上到範縝已有了完善的解答（見《神滅論》）。 有研究指出，理神論喺廿一世紀初重新崛起：喺 2001 年，有團體做咗份問卷調查，抽咗 非神論 50,000 個人問佢哋嘅信仰。 佢哋估計全美國喺 2001 年有 49,000 個理神論者，呢個係美國人口嘅 0.02%；而更加緊要嘅係，喺 非神論 1990 年至 2001 年期間，認同自己係理神論者嘅美國人數量升咗成 6.17 倍咁多。 如果呢個研究結果反映到美國普羅大眾嘅話，理神論就係美國喺嗰段期間增長得最犀利嘅信仰類別。
無神論的馬克思主義是當代中國共產黨的指導思想。 《中國紀檢監察報》的文章介紹到，按中國共產黨章程來說，每一個中國共產黨員必須是無神論者； 公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動。 神義論無神論者認為神學家加給神的各種性質不能與現實的世界調和。 非神論 他們認為全知，全能和全善的神並不能解釋一個存在著罪惡痛苦以及神性隱退的世界。 佛教的創始人釋迦牟尼也曾提出過類似的論證。
保羅就在這几節經文里，把教會的年代加以區分。 他之所以這樣做，是要將這時代與先前的時期，就是摩西律法的年代分開，保羅因此把以弗所書一及三章中，三個清楚的時代分別出來。 公開宣布接受時代論的神學院有：達拉斯神學院、恩典神學院、慕諾馬聖經學院、慕迪聖經學院、費城聖經學院，以及其他院校。 后來，司可福的時代論因《司可福聖經》的出版，而大受推廣﹔很多人都借此對聖經有更全面的認識。 他累積的著作超過了四十部，每部有六百多頁﹔而且那些作品都反映出他對聖經用語、哲理及教會歷史的深入認識。
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