巫魔輓歌 內容大綱
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說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡（xí），或稱巫師。 女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言」，因此男女合稱巫覡。 在中華文化圈裡的陰陽論來說，男屬陽而女屬陰，而陰性的人較容易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒多以女性擔任。 巫魔輓歌 巫魔輓歌 谁会想到努力做一名拉拉队的C位，会给自己带来如此惊悚的体验！
哈薩克人中間有一種名爲巴克什的人，即是巫醫。 他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有聖愚，證明巫教的影響無遠弗至。 有些巫覡是一夜之間成爲，有些是要拜師。 巫覡與世界其他地區巫醫不同之處是他們的意識可隨時進入癲狂狀態。 巫舞的作用主要是分为两种：一种是请神灵，一种是驱鬼妖。 驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式；请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。 这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。
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于是，无论是“巫”还是“舞”，其在华夏远古文化发生中的特定随意义都被人们淡忘了。 更确切他说，“巫”与“舞”的“特定意义”还是一种尚未完全破译的密码。 我们“淡忘”的只是对那“特定意义”之源的溯探，而这正是本文的努力之所在。 就舞蹈的形式而言：巫舞改变了狩猎中动作的不确定性，而形成一些可以相对固定的动作和套路。 巫魔輓歌 这对人类舞蹈的研究，发展，和舞蹈文化的传播，无疑是有积极意义的历史过程。 每年第五個月的打耳祭Malahadaiya次日及第七個月的收穫祭Minsalala的第二天，布農族人都要舉行準巫司晉級為正式巫司的成巫式，族人稱為Lapaspas。 所有社中族人都會圍在巫司旁，用右手去拉巫司手中的茅草穗padan，以接受巫司賜予同樣的法力與賜福。
末句是說這次出門之后，再想回家，只怕要等到無窮無盡之日了。 一本作“歸來夜未央”，意指自己想再回家，而地下長夜無窮，永無見天日的機會了。 此時巫師唱一句，眾人覆頌一句，這首曲子就稱pistataaho，也稱成巫式。 成巫式提供了：（a）對本身已具有巫師身份的人，參加pistaaho是「學而時習之」的機會，達成加強法力，以提高其社會地位。 巫魔輓歌 （b）想成為巫師的入門生向師傅學習咒語巫術。 巫魔輓歌 巫師隨著地域、族群不同，其咒語及習唱之調子亦有所變化，於是形成了以師承名號為流派之別。
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這首祭歌，布農族郡社群人稱為Pistahu，巒社群系統的布農族人稱為Pistako。 巫司所領唱的歌詞在梅蘭村只有四句的反覆：祝福所有的人類，使我們都充滿生氣，我的巫術來自於卡社群的巫司們，我的巫術來自於卓社群的巫司們。 可見在過去，布農族法力高強的巫司，都來自於北布農的卓社群或卡社群。
- 巫包括靈媒、祭司、巫醫、占卜師、魔法師等。
- 中國远古时曾经有过“家为巫史”的情况，人人都会巫术。
- 原本只是一部中等偏上的国产视频，上升到神作的地步。
- 巫覡（xí）是指能運用超自然力的人，通稱巫。
- 到了現代，這些人不一定具有祭司或靈媒身份。
- 現在於廣東則稱為問覡婆，在台灣民間信仰中則演化為乩童。
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