香爐奇緣 內容大綱
對神明來說，爐具裊裊上升的煙如同神明的食物，就如同灶一般。 有趣的是，這過程和以商周以青銅容器盛放祭品或酒，作為祖先降靈飲用的食物之邏輯頗為類似，其過程是子孫通過青銅禮容器向祖先祭祀。 或許因為兩者之間皆是作為神靈或祖靈的食物的容器，因此爐具自然而然地便採用了青銅禮容器的造形。 進一步來說，透過實地考查發現，香爐造形與其受祭對象並無特定連繫－－實際上，我們並未見到為特定神祇設計的專屬造形，而爐具在祭祀場所中也常被移動。 甚至爐身的龍紋、鳳紋等紋飾，雖然對一般信徒來說具有正面的、崇高的意向，但並未與特定神祇信仰有關。 因此，爐的神聖性，主要來自於它在儀式脈絡（ritual context）與信徒參與的交會中所衍生的認同感。 香爐奇緣 香爐代表｢聚寶盆｣，一旦安好祖先牌位、神尊或香爐等等後，没有理由、没有擇日絶對不再亂動，隨意移動或許觸怒祖先、神明更可能使得家中的財、氣、運等跑散。
不過，原來點香之後，從香的燃燒狀態中，也能表示各種吉凶，甚至代表了仙佛是否臨門，祈願是否被仙佛所接受，箇中實在大有玄機。 今天的家用香環以24小時為主，亦有12小時，甚至1～4小時的小盤香，選擇相當多元。 比起每個臺灣人都拿過的線香，香環的結構較為複雜、點燃時間長，更多眉角需注意。 信徒們平日早晚誠心上香拜神，日積月累，香爐中的香灰和香腳會愈來愈多。 楊登嵙說，這可不是「發爐」，香爐一旦被祝融攪局，遺留在香爐底部半燬的香腳稱作「雜」，沒清掉可能影響供奉者的運勢，導致雜事變多。 有人說摸過往生者的身體，回到家就不可以燒香、不可以拜佛，不知道有沒有這個禁忌？
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結局不言而喻，當葛薇龍失去利用價值時就會被喬琪喬無情地拋棄。 大稻埕創意街區發展協會常務理事吳孟寰表示，拜月老主要需注意三件事，包括：不要戴帽子與墨鏡、不要穿著太曝露，以及若是有成功訂婚或結婚，記得一定要帶著喜餅回來還願。 在清黸之前還是要送神，因為爐代表著神的氣，也代表著聚寶盆，如不先送神就清爐，這是對神明大不敬，恐會引來災禍，而這個聚寶盆也會失效，就必須重換一個全新的爐。 因此在農曆十二月廿四日要先送神，然後才能「清黸」。 一般香爐的香灰若是滿溢出，可選擇農曆每月的初一、十五來將爐中的香灰做個清理，但請切記爐中香灰最少需保持八分滿。 而搬動香爐大清理(清黸)則只能等到年底的送神日後才能動作。
海德格在其著名的〈藝術即真理〉一文中，曾討論到藝術作品與其物質性之問題。 物質賦予了物恆久性與重大意義，同時也是物之所以能夠對感官施加不同感官壓力的原因，包括了物的色彩、音響、硬度與大小。 構成物的質料就是物性元素，質料是一種讓藝術家進行其造形活動的基座與場地。 對海德格來說，形式與質料是共同存在的事實──當我們把物看成是一種「物質或質料」的詮釋中，形式其實已與物同在。 若是我們將物視為是有形式的質料，這種詮釋其實要求我們直接去觀察，而物也以其外觀誘使我們去直接觀察。 透過海德格關於「藝術即真理」的分析，我們可以說香爐之所以重要不只是因為它的質料因、動力因或形式因等外在因素，而是它是作為某種宗教性的敞開，打開我們與神靈溝通的通道。
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其後在小溪旁發現水泥造的路標，並標示著「Route 5」字樣。 香爐奇緣 雖然對路標的由來極是好奇，但此處甚是荒蕪，見小溪旁建有石駁，依稀是條小徑，便沿溪下溯，最終走回金督馳馬徑。 據說「紅香爐」一名源於昔日有鄉民於銅鑼灣一帶岸邊拾得一塊香爐狀的紅色石頭（另亦有說是個大香爐），深信是天后娘娘所賜，自此立廟供奉。 其後擴建為紅香爐天后廟，即今銅鑼灣天后廟；而其背靠的小山峰亦因而稱作紅香爐峰。 香爐奇緣 紅香爐峰現被指為位於北角寶馬山西南面約1.5公里處一座標高220米的小山峰。 「紅香爐」一名早見1744年的《海國聞見錄》的沿海圖中，標示為「紅香爐山」；而1819年的《新安縣志》的海圖中亦曾出現「紅香爐」一名，相信是標示其時港島上的汛站（駐兵的地段）位置。 香爐是佛桌上常設的器物，乃焚香之爐，與花瓶、燭台一齊供養於佛前，三者合稱「三具足」。
國史館臺灣文獻館編，〈天公爐〉一條，《臺灣民俗文物辭彙類編》（南投：國史館臺灣文獻館，2009年），頁324。 香爐奇緣 因此，爐具所代表的神聖性雖是抽象的，但是透過物性的「臨場性」（presence）可以將此神聖性具體化，將神明呈現於此時此地。 香火繚繞，代表是神明靈驗能力的視覺化，信徒在薰香煙霧之中，如同感受到天界的降臨。 與此同時，香的味道亦具有強烈的情緒感染力，當信徒進入寺廟就如同身臨異於日常生活之神界。 熏爐又稱「淨爐」，其造形以圈足簋或三足鬲為主，製作時通常附蓋，但多半已佚失。
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從蓮花造型的香爐來看，很大程度上同中國佛教文化與祭祀活動有密切的關係。 自東漢佛教流入中國本土後，蓮花已與佛教結下了親密的因緣，成了佛國的象徵與聖花。 在佛教、道教法事中，有一種形式的香爐稱為「手爐」，是可以用手執持、在活動進行中使用的香爐。 據釋氏要覽說：「法苑珠林云：天人黃瓊說迦葉佛香爐，略云：前有十六獅子白象，於二獸頭上別起蓮華台以為爐。後有獅子蹲踞。頂上有九龍，繞承金華。華內有金台寶子盛香。佛說法時，常執此爐。比觀今世手爐之製，小有倣法焉」。 在道教和佛教的寺廟中，香爐常置放在廟外，拜殿中及供桌上。 香爐的各個大小、形式和建築材料差別很大，在許多文化中和宗教都有使用。 在許多文化中，燒香有精神和宗教內涵，影響了香爐的設計和裝飾。
晉代越窯青釉提爐，已同傳統的香爐十分接近，也是三足鼎立，但有一造型優雅的把手，上面還有旋紋工，做工精巧，讓人產生無限遐想。 南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五隻足，粗壯結實，穩穩地站立托盤上，完整無缺。 香爐奇緣 香爐使用的質料主要包括銅、陶瓷、金銀、竹木器、琺琅及玉石等。 形狀上常見為方形或圓形，方形的香爐一般有四足；圓形的香爐，都有三足，一足在前，兩足在後放置。 合爐也稱「合火」，是指將往生親人的香和祖先的香爐，透過儀式進行「合爐」，並且把往生親人的牌位列入祖先牌位中，象徵往生親人的靈魂轉為家神，一同受接陽世子孫的祭拜。
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尤其是用普通、非防風的打火機時，要注意讓香環尾端「切口」和地面垂直，打火機的火焰從旁輕輕靠近，盡量只燒到小範圍。 否則若不小心將一個大範圍都燒黑，可能讓原本好聞的清香、檀香染上一股「臭火焦」味。 尚有一種比較特別的說法，育德媽祖同修會的施顧問解釋，有求於神時以逆時針點燃，無事還願時以順時針點燃。 不過他也提及各家流派理論各有不同，既有24小時燃香的虔誠之心，「有拜一定有保庇」，不必太過在乎。
最有趣的是，在牡丹花蕊與樹葉的空隙之間，還有一隻小蜜蜂來補白，畫面又增添了幾分動感。 在日常生活中，鸚鵡是一種人見人愛的吉祥鳥，羽毛豔麗，體態優美，聰明伶俐，經馴養後可模仿人語，在古代的達官貴族和書香門第之家都飼養這種鳥作為寵物，它是地位、財富以及文化素養的象徵和表現。 畫面上的鸚鵡目光炯炯，嘴唇緊閉，展翅欲飛，飛向它所向往的地方。 香爐奇緣 在此，鸚鵡起到畫龍點睛的效果，展翅欲飛的鸚鵡與春風裏富貴的牡丹結合在一起，一動一靜，兩者結合，立體感非常強，整個畫面因此而生動自然，清新脱俗，呈現出熱情、奔放的人文情懷。 清代統治者入主中原後，以“孝”治天下，康熙時期祭祀風氣盛行，乾隆時期成為社會發展空前繁榮的時期。 景德鎮一代名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器製作推向歷史的高峯。
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