一觸·即變 內容大綱
政府一直指填海是增加土地供應最佳的選擇，然而，土地供應專責小組提議的八大選項，即使剔除東大嶼都會，仍有2,200公頃，無須填海。 加上發展棕地是民意最高的選項，政府卻遲遲不公佈兩份可行性研究。 相反，收到逾半書面意見反對的東大嶼都會，就破天荒「未研究先估算」，更高調召開記者會，力求盡快在立法會申請前期研究撥款，明顯是厚此薄彼。 「思」，就是意志作用。 從前面所說的「作意」、「觸」、「受」、「想」到現在的「思」，就完成了這一念，也同時完成了意業的造作。 所以我們這一念是善是惡，就在這時完全決定。 「想」，就是認識作用。
所以「觸」的體性，就是讓心、心所能夠接觸外境。 在這接觸外境的當下，是相似的現量境（分別），如果繼續下去，就會進入比量（變異），而產生「受」、「想」、「思」了。 一觸·即變 所以「觸」是「受」「想」「思」等心所的所依，這就是「觸」的作用。 「作意」的警覺作用有兩種意義：一是心在未動之前（種子還沒有生起現行時），使心處在警覺的狀態，可隨時令它開始活動；第二是心已經生起活動之後，能夠使它立刻趣向外境。 雖然將這「遍行」心所，詳列為五種名稱，但也終究是一心的作用而已。 一觸·即變 因為必須具足了這五種能取外境的心識活動，這一念才能完成。 「作意」是在種子位，讓心隨時保持在警覺的狀態，一旦有外境的牽動，根境識便三緣和合而生「觸」取境，取境之後就生起了「受」、「想」、「思」三者，這一念才算完成。
一觸·即變: 數位相機
還是已經生起現行，而趣向外境了？ 答：「作意」仍然在種子位，但不是在睡眠狀態，而是保持在警覺之中。 因為它的自性非常明利，所以雖然在種子位，卻能使心一遇外境立刻警覺而趣向外境，生起現行。 雖然此種方法是常用方法之一，在測定觸變性過程中存在剪切速率和作用時間兩個變量，而這兩個變量都是觸變性的影響因素，故只能通過此方法判定多種膠黏劑觸變性的好壞，不如觸變指數法簡單直觀。 觸變性亦稱搖變，是分散體系流變學研究的重要內容之一，是指一些體系在攪動或其它機械作用下，體系的粘度或切力隨時間變化的一種流變現象。 一觸·即變 目前，各種觸變性的機理還缺乏統一的解釋。
- 因為我們執著了這個色身是我，所以心就被困在這四大、五蘊的假合當中。
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- 我們每天要造這麼多的身口意三業，如果都不能「正知而行」，那不是每天都在忙著造惡業嗎？
- 因此，引導心趣向「所緣境」，就是「作意」的功能。
過敏原查的是否準，用於脫敏的抗原是否是標準化抗原，以及臨床醫師的經驗等都非常重要。 否則就難以達到預期的治療效果。 文章摘要： 過敏性鼻炎即變應性鼻炎，是指特應性個體接觸變應原後，主要由IgE介導的介質釋放，並有多種免疫活性細胞和細胞因子等參與的鼻黏膜非感染性炎性疾病。
一觸·即變: 一觸·即變
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故云為受想思等所依也。 甚言取之一法為患甚大。 故今論說根境識三縱和一處。 所以，「作意」還在種子位，只是讓種子生起現行的一個功能而已。 一觸·即變 它既能夠警醒八識田中含藏的種子生起現行；又能讓已經生起現行的心趣向所緣境。 前者「警心為性」是它的體性；後者「令心趣境」是它的作用。 一觸·即變 問：「作意」是心在種子位，仍處於警覺狀態？
當「受」生起時，不要把我加進去，就不會起我執，沒有一個「我」在領受，就不會引發貪、瞋、癡。 如果加上「我」，就有一個「我」在感受苦、感受樂、感受捨，就一定會引發貪瞋癡，而生起各式各樣的煩惱來了。 佛說法四十九年，總括來說，就只有說個「苦，和苦的止息」；我們修「觀受是苦」，也是觀察苦受是因緣所生，並沒有一個我在受苦，只要不加上「我」，苦受當下就能止息，這就是佛所說的涅槃義。 就十二緣起來講，也是在「觸」、「受」之後，才引發「愛」，如果在這時產生了執著，就會因為「取」、「有」，而進入下一期生命的輪迴。 所以要切斷輪迴，必然要在此斷，不讓「受」進入「愛」，當下切斷，才是切斷輪迴的要點之處。
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由於第七識執八識的見分為我，是一種內執的力量，即使當下沒有身心強烈的感受，如苦、憂、樂、喜等，但是「我」的念頭並沒有忘記。 這種內執的力量與外境沒有關係，因此也很不容易斷除，除非已經證得阿羅漢，入了滅受想定（滅盡定），受心所與想心所都不生起了，才有可能伏斷捨受。 一觸·即變 由於阿羅漢沒有我執，不會執五蘊身心為我，所以身心的感受都不會把「我」加進去，他看到的只是一連串身心相續生滅的過程，是無常的、是無我的。 一切本來都是因緣所生無自性，因此能夠從受蘊當中解脫，不會因為我執而起「愛」、「取」，再繼續輪迴了。
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- 如果我們不再執著這四大的假合為自身相，這六塵緣影為自心相的話，就可以恢復自性的功能，而於三界九地一切處中，無處不見、無處不聞、無處不現身了。
- 三界一切有為法都是因緣所生，所以這一念的生起也是因緣所生，而這些因緣條件的第一個就是「觸」。
- 其發生的必要條件有3個：特異性抗原即引起機體免疫反應的物質；特應性個體即所謂個體差異、過敏體質；特異性抗原與特應型個體二者相遇。
當粘性土結構受擾動時，土的強度降低。 一觸·即變 但靜置一段時間，土的強度又逐漸增長，這種性質稱為土的觸變性。 一觸·即變 這是由于土粒、離子和水分子體系隨時間而趨于新的平衡狀態之故。
今「受」心所之親作用就是領納一切境相。 其所領納之境相雖多，可歸納為三：即順境相（可愛樂者）、違境相（不可愛樂者）、俱非境相（非順非違，平平凡凡者）。 論卷三云：「謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。」意即能警覺應生起之心種子，使之生起（非警覺一切心之種子，以彼未逢緣，不定生故），並引導已生起之心，趨向所緣之境界，因此之故，名為「作意」。 雖然「作意」也能引導心所，唯因心王是主，心所為從，故但說「引心」，「心所」亦可不言而諭矣。 起盡經說：「受想行蘊，一切皆以觸為緣故。」謂受、想、行三蘊，一切心所，都是以觸為緣而生起的。 按：此處行蘊乃指除受、想外，餘四十九心所也。
〔補義〕八識這個湛然常寂的本體，本來是清淨、無念的，就像平靜無波的大海水一樣。 因為八識田中有漏種子在內熏習鼓動，因此有了「作意」的產生，再加上前五識的照境、第六識的分別、和第七識的堅固我執等作用，於是，境風就吹起了識浪，平靜無波的大海水，就起了種種的波浪。 所以我們知道，是境界的風，鼓動八識的海水，而起了前七轉識的波浪。 如果我們能夠做到心境皆空，不為境風所吹動，八識本體的大海水，也就湛然常寂了。 所以，當「作意」還在種子位時，雖有動念，但還沒有引發善、惡心所，所以還沒有分出善惡。
由於具備這樣的功能，才能使心、心所因為「觸」的力量，而去接觸到六境。 二、令心已起者令引趣境。 既能警彼諸心種生現行。 又能令心現行趣所緣境。 但有動念，故不引心所。 〔補義〕在瑜伽師地論當中，將「作意」列在「五遍行」之首；而在成唯識論中，卻將「觸」作為「五遍行」之首，為什麼會有這樣的差別呢？
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