是晚，大師與倫敦佛教會長亨利士，公開講演佛學與某社（寰遊記）。 ，大師講演於靈智（證道、通神）學會，講「有情與流轉之進化」，信源及胡詠麟（覺始）譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。 全職大師年代記 『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。三、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對於社會，要辦有益的事業，可以保存』。 中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸師來歡迎。
- 一再掩關於慈谿蘆山寺，溫州頭陀寺。
- 大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰勉策進者，有昱山其人。
- 該縣縣府及縣佛教會，均派人來省歡迎（海二十、十──十一「佛教新聞」）。
- 散步鶯豆湖邊小九華寺；猛憶九歲之秋，曾隨外祖母入寺晉香。
- 翌日，鑑民以所譯自由哲學來，大師因為之作跋。
- Low-G中對於自動人偶的生產技術較為先進者為英國與德國UCAT。
- 大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密（自傳十一；十六；菩提道次第略論序）。
大師作〈中華佛教聯合會應如何組織耶〉，主在家、出家分組而後合組。 大師以明年須出席東亞佛教大會，應合法推出代表，乃與李隱塵等發起籌組中華佛教聯合會，先成立籌備處（海五、八「事紀」；五、十「事紀」）。 時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺產過豐，紳學界常與為難；因發起禮請大師講經，以資調和（自傳十八；常惺法師塔銘并序）。 （「五月十四日」），武院暑期畢業，得六十餘名。 大師初擬徹底改革辦法：酌留優材生為研究部；續招新生，以比丘為限，（志在建僧）注重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規制，以樹整理僧制之基。 唯以李隱塵表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一倣過去辦法（自傳十六；十八；海六、一「事紀」）。
全職大師年代記: 太虛大師年譜－民國二十二年
光緒十九年，於北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。 自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏，一以淨業為歸。 是年，年五十一（妙真等《中興淨宗印光大師行業記》）。 宣統元年，大師任教普陀時，即見知於印老（自傳五）。 按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等遊，因歸心佛教。 於南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！ 光緒三十四年，得錫蘭摩訶菩提會達磨波羅書，約與共同復興佛教，以弘布於世界。
晚，返科崙坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。 訪問團在錫蘭之參禮訪問，告一結束（訪記）。 全職大師年代記 午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市政廳歡迎會、佛教徒歡迎會。
全職大師年代記: 太虛大師年譜－民國二十四年
此井幾乎令間宮中尉死亡，然它同樣為生命的出口，只是間宮中尉戰後回到日本，失去一隻手臂和十二年的寶貴歲月，當他到達廣島，雙親和妹妹已經死亡。 本來內定要訂婚的對象，跟別的男人結婚，生了兩個孩子。 他什麼也沒剩下，覺得自己真的變成一無所有、一片空虛，認為自己不該回來。 他沒有愛誰，早已不知愛一個人是怎麼一回事，反而常夢見自己在井底下活生生地腐朽下去，覺得那才是真的現實，目前的人生才是夢。 全職大師年代記 （「十八日」），衡山佛教會及南嶽各界，於祝聖寺開會歡迎。
晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君勱等（德音孔昭之鄒校長教育談；答廣州某報記者問；佛教日報一月）。 ，大師就居士林，開講《彌勒上生經》。 十日，續講《八識規矩頌》（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月）。 ，大師應丹陽海會寺請，啟講《佛遺教經》，凡三日；力定記，成《佛遺教經講要》（海十六、十二「現代佛教史料」；佛教日報十月）。 全職大師年代記 ，大師以避暑抵莫干山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲鈞等，發起假公益會，請大師講佛學三日（海十六、九「現代佛教史料」；佛教日報七月）。 大師是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」（慧慈〈般若法會日記〉；海十四、九「通訊」）。
全職大師年代記: 全職業大師養成系統 最近章節
大師與日本布教師，輪流說教，大師講〈真常之人生〉，及〈佛法兩大要素〉，善慧自為傳譯（自傳九；東瀛采真錄）。 心空際斷，心再覺漸現身器，符《起信》《楞嚴》所說。 從茲有一淨躶明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣──。 乃從《楞嚴》提唐以後的中國佛學綱要，而《楞嚴攝論》即成於此時』。
（「十二」），大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生哲學與佛學」，塵空與李思齊記（己卯日記）。 全職大師年代記 全職大師年代記 「法性無生與唯物」，「法相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。 蓋「法界圓覺宗」之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」為近。 （「十七」），大師於西山雲棲寺，開講《心經》，十一日圓滿；塵空記，成《般若波羅蜜多心經釋義》（己卯日記；海二十、三──六「佛教新聞」）。 ，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡（竹邨）、周明齋等。
全職大師年代記: 歡迎光臨
，大師於武昌正信會，開講《善生經》，塵空記，成《善生經講錄》；二十七日圓滿（海十五、九「新聞」；大醒〈空過日記〉；了空〈善生經講錄序〉）。 ，大師多論時小品，如〈論大學教授救國宣言〉；〈世運之轉機〉；〈內政部今頗注意宗教〉；〈甘地運動的成敗關係世界文化〉；〈告暹羅國民〉；〈怎樣平世界兩個不平〉。 戴講藥師七佛法會會眾所發十二大願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃喧初合記（海十四、九「通訊」；文）。 翌日，大師於佛教正信會，開講《大乘理趣六波羅密多經‧皈依三寶品》。 葦舫與紹奘合記，成《大乘理趣六波羅蜜多經皈依三寶品講錄》（海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一）。 ，武院駐軍撤去，大師即進行圖書館之籌備；至是始告成立。
士達監院允之，攜往蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，為之剃落，法名唯心（自傳二）。 父呂公駿發，原籍石門（民國改崇德）縣。 母即其仁公幼女，年僅十六（自傳一）。
全職大師年代記: 太虛大師年譜－二 籍貫
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- 翌日，往興教寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。
- ，上午，講「佛法之四現實觀」於河南大學，樂天愚記。
- 『震屢與僧界陳述各情，請各叢林諸山大發慈悲，將佛教會及佛學會有一種真實辦理。僧界事負責者少，內部問題，更難於對外。……五月一日』。
- 《阿斯達年代記》打著全新題材、重金打造大場景、宋仲基退伍後首度回歸等話題，2019年6月播岀時，受到很多人關注。
- 講畢，因陪遊西山諸勝（自傳十二）。
- 岡田亨因為常聽見發條鳥的鳴叫，所以綽號就叫「發條鳥」。
