八識規矩頌20269大伏位!(小編貼心推薦)
那麼,它所具足的因緣呢,有三種情況:一個是九緣,第二個是七緣,第三個是八緣,把這個前五識分成三類。 對眼識來說是九緣,那麼,耳識呢,是八個緣,耳識是八個緣,那麼,鼻舌身這三個識是七個緣,這叫九緣七八,就把這個前五識所具足的因緣分成三類。 當然,我們哪一個人看到來生了呢? 所以我們在這個消除這個名言種子的時候,主要的就是修我空觀、法空觀,觀察這個因緣所生法,我說即是空。 這個五蘊的身心世界,色畢竟空,無我無我所,受想行識畢竟空,無我無我所。 就是你過去的那個名言種子,這個時候,慢慢慢慢就像太陽出來,把這個冰給融化掉一樣。 八識規矩頌: 八識規矩頌 第1集 就是我們對這個惡法的斷除,比這個修學善法更重要,對這個輕拒暴惡這件事情很重要。 盡量避免這個身、口、意生起罪業,這個是在修行的時候第一步。 換句話說呢,從信、慚、愧,我們能夠布施,也能夠持戒,也能夠多少有一點忍辱,開始忏除罪障,開始積集資糧。 這整個初學佛法,主要的就是有三種的功德在支持,就是信心,其次就是一個慚愧心。 所以這個《瑜伽師地論》這八種的差別,我們慢慢地一個一個去觀察,我們內心當中會作一個正確的抉擇,就是厭離娑婆,欣求極樂。 所以這個欲,跟我們這個勝解很有關系。 這時你的內心不與一切萬法為伴侶了,你這一念心跟境界一接觸,那完全是無住的境界,境界是染污是清淨跟你沒有關系了。 這表示說,我們這個果報,這一期生命有一個識來執持這一期的果報,使令它在勢力沒有結束之前不會失壞。 而這個果報誰來執持呢? 當然也不是第六意識,因為這第六意識有時候不起現行,不起現行這個果報就失掉了。 八識規矩頌: 佛教網站連結 ; 影者影像,即是相分,合而言之,就是沒有本質的相分。 這是能緣之心的虛妄分別而變起之境,它沒有本質,僅為影像。 如第六意識虛妄分別、以想像力變起龜毛、兔角的幻影。 獨影境不是色法實種所生,而是第六識見分的一部分,所以它是隨心(第六識見分)生起。 此境有三種隨心: 一者性隨心,謂境與能緣之心同一性,二者種隨心,謂境 (相分) 與能緣之心 (見分) 由同一種子所生。 三者係隨心,謂種與能緣之心同一界系。 這六識在很多的佛教文獻中都有提及,就如在《心經》中亦有「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法」之句。 我們念佛的時候在黑暗當中,黑暗當中我們念佛耳朵還是能夠聽到自己的佛號聲音,所以耳朵,耳識在取這個所緣境不必要光明,鼻舌身意都不必光明,第七第八也不必光明。 (書名)天親宗相撮瑜伽百卷為嗢陀藍。 例如站在北傳大乘佛教宗教性之立場,必須肯定大乘,貶抑小乘;站在學術性之立場,必須肯定早期小乘教之價值,而對大乘作客觀性之評估。 比如我們要知道聖人的內心的境界,聖人他那個諸法實相,他所攀緣的諸法實相是什麼境界呢? 這個正知是很重要,對於這個所觀境,是邪是正是善是惡要了知的。 與做工夫有很嚴重關係的是獨影境。…