文心雕龍 內容大綱
全書分五十篇，內容豐富，見解卓越，全面而系統地論述了寫作上的各種問題。 粗略統計，全書論及的文體計有59種，而其中屬於應用文範疇的文體竟達44種，佔文體總數的四分之三。 文心雕龍 而“雕龍”取戰國時騶奭長於口辯、被稱為“雕龍奭”典故，指精細如雕龍紋一般進行研討。
《文心雕龙》本身也是一部独立成书的优秀文学著作，不仅体现在涉及文学创作的篇章中极具价值的独创性观点，也体现在论述语言上。 其论述语言对仗严格，声律工整，体现出极高的文学性。 刘勰擅长使用富有文学性的语言进行古典文学批评理论的论述，具体体现在《文心雕龙》的篇章中存在大量的骈文语句，辞藻华丽，读来朗朗上口。 宋文帝时，便于儒学、玄学、史学三馆之外，另立文学馆；宋明帝设总明观，也分儒、道、文、史、阴阳五部。
文心雕龍: 文心雕龍
劉勰把賦分為大賦、小賦兩類，並初步總結了它們的不同特點；這種劃分一直沿用到現在。 但劉勰對大賦的缺點和小賦的優點，都還認識不夠。 《文心雕龙》不仅在中国文学史上有其重要的地位，在世界文艺理论史上，也是一部值得自豪的著作。 早在9世纪初，《文心雕龙》的部分内容便流传海外。 1731年，日本出版了冈白驹校正的《文心雕龙》句读本，这是国外出版的第一个《文心雕龙》版本。 19世纪以后，国外不仅出版过多种《文心雕龙》的原本和译本，供研究《文心雕龙》的“通检”和“索引”也不断出现。
此外，還有些賦描寫草木禽獸以及各種事物，它們觸動作者的興致而引起創作的情感，在事物的變化中情和物相結合。 要形容各種事物，語言便應細緻周密；要刻劃它們，從旁說明較為合適。 這些都屬於小賦的範圍，是寫得奇巧的主要特點。 文心雕龍 文心雕龍 粗糙的文辭中會藴藏着巧妙的道理，平凡的敍事中也可能產生新穎的意思。 這就像布和麻一樣，麻比布雖説並不更貴重些，但是麻經人工織成了布，就有光彩而值得珍貴了。
文心雕龍: 文心雕龍內容簡介
它所提出的“神與物遊”的構思活動，初步總結了形象思維的基本特點。 文心雕龍 劉勰所講的“物”，雖然主要是自然景色，而未明確提到社會生活，這是他的不足之處；但他所強調的“研閲”、“博見”等，不僅包括社會現象在內，也説明劉勰對藝術構思的物質基礎是相當注意的。 劉勰認為包括文學創作在內的一切“文”的寫作，歸根結底都是對“道”的某種闡發。
这说明《文心雕龙》在理论上的成就及其历史贡献，正越来越多地为世界各国文学研究者所注目。 《文心雕龍》本身也是一部獨立成書的優秀文學著作，不僅體現在涉及文學創作的篇章中極具價值的獨創性觀點，也體現在論述語言上。 文心雕龍 文心雕龍 其論述語言對仗嚴格，聲律工整，體現出極高的文學性。 劉勰擅長使用富有文學性的語言進行古典文學批評理論的論述，具體體現在《文心雕龍》的篇章中存在大量的駢文語句，辭藻華麗，讀來朗朗上口。 《文心雕龍》是中國第一部成體系的文學批評作品，對後世有相當大的影響。
文心雕龍: 文心雕龍·神思現代譯文
与此同时，又能做到笔法虽简却论述深刻，也就是运用简洁的语言将文学理论解释得深刻到位，而非简单地流于表面。 四、批评论，共五篇，包括《时序第四十五》《物色第四十六》《才略第四十七》《知音第四十八》《程器第四十九》。 阐述文学批评的标准、方法，展示文学的演进，扼要地评论历代的文学和作家。 劉勰（約465—約532），南朝梁文學理論批評家。 原籍東莞莒縣（今屬山東），世居京口（時稱南東莞，今江蘇鎮江）。 梁武帝時，歷任奉朝請、東宮通事舍人等職，深為蕭統（昭明太子）所重。 南齊末年，寫成《文心雕龍》，是中國古代文學理論批評的鉅著。
上引“神與物游”、“神用象通”等等，講的就是藝術思維、想象的特點，而並非一般的思維、想象的特點，這一點是難能可貴的。 因爲文意出於想象，所以容易出色；但語言比較實在，所以不易見巧。 由此可見，文章的内容來自作者的思想，而語言又受内容的支配。 有時某些道理就在自己心里，卻反而到天涯去蒐求；有時某些意思本來就在跟前，卻又像隔着山河似的。 因此，在進行構思的時候，必須做到沉寂寧靜，思考專一，使内心通暢，精神淨化。
其次是受評的作品，以時代言，古今都有：《錦瑟》為古代作品，其餘則為現代。 多選現代作品，目的是進一步顯示「古為今用」。 以文類言，則詩有《錦瑟》、《斷章》、《尋李白》，散文有《紀念劉和珍君》、《半局》，小說有《老殘遊記》、《傷逝》、《冬夜》、《哨鹿》，戲劇有《雷雨》。 文心雕龍 以下根據詩、散文、小說、戲劇這個次序，略為介紹各篇論文的內容，分析它們涉及的文論概念和方法。 以上所舉篇名，只就其重要者而言，實際上不止這些。
- 《知音》篇“博徒”一詞即是在“博雅”的意義來使用，肯定樓護知識的廣博。
- 《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部文學理論著作，成書於公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。
- 這十位著名作者，其文學觀、批評手法，或多或少都受過西方文學的影響，夏志清和劉若愚所受影響特別深遠，不在話下。
- 1〕《文心雕龙》是我国古代文学理论批评巨著。
楊修《答臨淄侯箋》説，曹植“握牘持筆，有所造作，若成誦在心”（見《文選》卷四十）。 现代文学家、思想家鲁迅《〈诗论〉题记》：而篇章既富、评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质、包举洪纤、开源发流，为世楷式。 一、总论，共五篇，包括《原道第一》《征圣第二》《宗经第三》《正纬第四》《辨骚第五》。 現代文學家、思想家魯迅《〈詩論〉題記》：而篇章既富、評騭遂生，東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質、包舉洪纖、開源發流，為世楷式。 蔡宗齊：〈《文心雕龍》與儒、道、佛家的中道思維 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉」，載《論劉勰及其《文心雕龍》》（北京：學苑出版社，2000），頁94-114。 《文心雕龍》弘揚儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵聖」、「宗經」、「正緯」、「辨騷」，重點在闡述儒家思想，提倡儒家的文學觀點，以矯正當時不切實用的文風。 《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。
文心雕龍: 文心雕龍 (四庫全書本)/全覽
必须有精细的文笔，才能阐明其中的微妙之处；也必须有懂得一切变化的头脑，才能理解各种写作方法。 从前伊尹不能详述烹饪的奥妙，轮扁也难说明用斧的技巧，这的确是很微妙的。 （三）作品的内容是非常复杂的，风格也各式各样。 原來所謂”登高能賦”的意思，就是因為看到外界事物就引起內心的情感。 情感既由外界事物引起，那麼作品內容必然明顯雅正；事物既然通過作者情感來體現，那麼文辭必然巧妙華麗。 華麗的文辭和雅正的內容相結合，就像美玉的花紋一樣配合得恰當。
此外有些為思考所不及的細微的意義，或者為文辭所難表達的曲折的情致，這是不易説清楚的，也就不必多談了。 從前伊尹不能詳述烹飪的奧妙，輪扁也難説明用斧的技巧，這的確是很微妙的。 （三）作品的內容是非常複雜的，風格也各式各樣。 在最后一部分通常被简称作“批评论”的篇章里，刘勰实际上分述了文章发展的历史、作者才德、鉴赏与批评几个方面的问题，它们也都涉及文学。 《时序》篇所列叙“蔚映十代，辞采九变”的文章史，中心内容即是自唐虞至南齐的文学发展简史。 《才略》《程器》篇论作者，所论多汉魏两晋文学名家。 集中探討創作過程中的個性、語言、風格、思維方式以及情與理、內容與形式等一系列重要問題。
從“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先”到“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”，這部分主要講的是人文的起源及發展、變化的過程。 接著他又說：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。 ”意思是作為天地核心的人類產生了，文章應運而生，這也是自然而然的道理。 劉向說：”賦不能歌唱，只能朗誦。”班固說：”賦是《詩經》的一個支派。”像鄭莊公賦”大隧之中”，晉國士賦”狐裘尨茸”，篇幅很短，卻都是自己作的；這種作品雖然接近後代所說的”賦”，可是還沒有成熟。 後來屈原創作《離騷》，才開始發展了賦的形式。 無形：和上句“虛位”意同，這兩句和陸機《文賦》中説的“課虛無以責有，叩寂寞而求音”意義相近，都指通過藝術構思而賦予抽象的東西以生動具體的形象。
紀秋郎說它「可以放在世界文論的金字塔頂」〔1 〕。 這些，我認為都不是誇大的言辭，因為《文心雕龍》實在偉大。 作為「龍的傳人」，龍學學者的一個研究方向，應該是用宏觀或微觀的方法，通過中西的比較，向西方學術界說明《文心雕龍》在世界文論史上的地位。 在這方面，龍學學者剛剛起步，走向長征的艱辛路程。 我認為龍學學者的另一個取向，應該是把《文心雕龍》的理論，應用於古今中外文學作品的實際批評上。 我並不在提倡復古，更不主張閉關自守，拒絕接受外國古代和現代的批評理論。 我只是認為，《文心雕龍》的理論，可以古為今用，甚至中為洋用；至少，它的理論，可補一些西方理論的不足。
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