其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。 故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁者，未敢昌言也”。 综计台湾庙宇中，奉祀王爷台湾庙宇中，奉祀爷的代天府数量为第一，但代天府奉祀的王爷数目及来历都不相同，有只奉祀一位的，也有奉祀二位、三位、五位、七位，甚或更多至三百六十位的。
保境神王爺並不隸屬瘟部，因此並非瘟神，民間所謂的瘟神、瘟鬼也非道教中的行瘟六行者，只是民間流傳的信仰觀點。 雖然十二瘟王、五福大帝都被民間認為瘟神，符合大眾認為的王爺「瘟神說」，但實際上大多數的王爺都是由歷史或賢人、山神成為保境神王爺的，並不是瘟神，而是祭祀祈求鎮瘟、驅瘟。 血煞宗第一代宗主，稱霸暴亂之地多年，尊秦烈的外公烈焰鳶為主人，本身非人族，出場時擁有八層魂壇，現域始境後期，已鑄造第九層血玉魂壇，自稱血帝。 曾在烈焰鳶的命令下收取光明家族的族長禹曦的血肉豐碑。 烈焰鳶為了使其可以替代深淵之主成為自己突破終極之境時的第二個炮灰，而為其鑄造混亂之血，該血為半吊子的完美之血，擁有缺陷，只是將各族血液融入其身並可使用各族血脈天賦，但並不能融合。 在秦烈擊殺烈焰鳶時，秦烈念在之前其幫過自己的份上，放他逃走。 「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝；在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。
逆靈千歲: 民間傳說
王芬自刎後，再慘遭清軍肢解，這時候由頸部噴出青、紅、白三色的血，白色的血直沖上天，紅色血朝向沙鹿方向噴，青色的血則噴向鹿港⋯⋯這種神聖化的顯現，主要是用以凸顯王勳成神、被祭祀、香火被延續的必然性，用不同顏色的血，象徵王勳不同的分靈，是標準神聖傳說的模式。 而沙鹿福興宮傳說，則特別強調其武器為「青龍偃月刀」，所以其神像與其他廟宇較不一樣，多為拿刀之造型，「青龍偃月刀」為民間眾知，是關公（關聖帝君）所用武器，福興宮特別強調其武器與關公一致，目的在於強化其與關公一樣勇猛與忠義。 范王爺在五位王爺中排行第五，除了本身斬妖除魔的本領高超，祂精通醫理也是十分出名的。 在以往醫藥不發達的年代，有許多病危的病人都是被范王爺救了回來，即使到了現在，范王將病人從鬼門關前拖回來的故事也沒有少過，再加上范王在日治時期處理屏東公園的鬧鬼事件，讓人更加信服這位文武全才的王爺，若要以現代人比較熟知的形象來說，「醫龍」裡的「朝田龍太郎」的形象就跟范王爺很像。 但別看吳三王驍勇善戰就忘了祂的專長，三王爺擅長「踏地理」，信眾若是在搬家、開店上有什麼疑問，都會來請三王爺指示。
閩臺各地並有「王船」習俗，認為王爺乃上天所派（代天巡狩），為管理瘟疫的神明，故早期，民間不敢久留其於鄉里，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭；後期逐漸變成掃蕩瘟疫的大神。 逆靈千歲 將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中，任其飄流，這種船上面旌旗招展，桅帆俱備，也很威武，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。 五府千歲是臺灣道教與臺灣民間信仰中，非常普遍的神祇。 「千歲」即「王爺神」之統稱，是玉皇上帝所派巡按人間，鑒察善惡以施降福禍的大神。 在臺灣，千歲信仰，主要分布於臺灣西南沿海，與臺灣漢人的移民潮遷徙而有關。
逆靈千歲: 神明聖誕、神明生日
大王爷姓李，二王爷姓池，三王爷姓吴，四王爷姓朱，五王爷姓范，均为隋唐年间之人。 李公讳大亮，经阳人，兼资文武，与池公梦彪，吴公孝宽，朱公叔裕，范公承业，效桃园故事，结为生死之交，以忠义相切磋，情谊笃若同胞。 逆靈千歲 唐高祖入关，自归投效，旋李公挣金川司马，池、吴、朱、范四公，亦并授都尉。 李公恭俭忠谨，池公沈毅刚直扫荡妖氛，捍灾御患，护国佑民，宜乎历朝褒祀，四海尊崇。
此外，若將三山國王、樹王公等這類山神、自然神也納入王爺千歲的系統中，還可加入自然神或庶物崇拜一類，則全部合計有六類。 只是最後一類數目最少，通常其影響區域也較小。 王爺千歲信仰最重要的活動是王醮，即王船祭典。 全台灣舉行王船祭典的聚落，按地域區分可為六大系統，分別是東港溪流域、二仁溪流域、曾文溪流域、八掌溪流域、朴子溪流域和澎湖群島。 其中又以屏東東港的迎王平安祭典和台南西港的王醮刈香祭典最為豐富且受各方關注，屏東東港的迎王儀式以儒家傳承，考究的王船製作著稱，且於午夜送王，西港王醮則與刈香、醮儀同時進行，送王時辰為中午，過去還有搶鯉魚旗的習俗。 王船是王醮的核心，儀式活動的主要特徵，材質各地不同，有些地方採用木造，如屏東東隆宮，有些地方以紙糊製作，如嘉義朴子溪地區。 王船祭典之儀式程序可簡分作請、送王爺，最後燒王船，驅送瘟疫。
因此跨性別者在社會上所感受到的孤獨、挫敗感相當劇烈，而即便到現在，跨性別者也時常受到仇恨與霸凌。 据续修台湾县志云：“邑又有称王公庙、大人庙、三老爷庙者，不知何神！ 查各坊里社庙，以王公大人称者甚伙，庙宇大小不一，概号曰代天府，神像俱雄而毅，或黝或赭，或白而皙，诘其姓莫有知者”。
特別一提的是並非所有王爺廟皆有王船的習俗，如鹿港地區以暗訪為特色，暗訪是王爺在夜間出動神兵將緝捕邪祟，驅除疫疾，最後以發送去祟用的草人、繳旨為儀式結束。 逆靈千歲 雲林地區如褒忠馬鳴山鎮安宮等，並不強調造送王船，以祈安祭典為主。 儘管王船儀式並非各處通行，但不論任何地區，王爺代理天帝巡察人們的角色仍是各地不變的特色。
逆靈千歲: 信仰來源
在臺灣與閩南有許多廟面裏的千歲都只冠上姓氏，而不稱其名，稱為「某府王爺」、「某府千歲」或「某王府」，俗說共有三百六十進士而化身的王爺，共一百三十二姓。 《槍火重生》最近迎來了1.0正式版本的更新，遊戲也更新了一個新英雄千歲，不少玩家不知道千歲的具體訊息，下面就給大家帶來介紹分享，希望可以幫助到大家，更多如下。 而在北部台北市邊境人口稠密之地 區，如基隆市、三重、新店、樹林、土城都有廟宇分佈，且多是共善堂系統之邢府千歲廟宇，如土城共和宮、新店共榮堂、新店共聖堂、社子共和堂、中和共敬堂等 等，大多為屏東之移民或有關係者建立。 邢府千歲信仰因其移民色彩，建立起脈絡，邢府千歲廟宇彼此間存在連帶關係，展現在信仰的實體上可以從進香活動、祖廟 與分靈廟關係、交陪關係、人群脈絡等等方面來觀察。
奉祀一位的，就称为某府千岁，二位就称以二府千岁，三位为三府千岁：：以致五府千岁、七府千岁，其中又以奉祀五位而称五府千岁庙者最多，但各庙所奉祀的五位王爷的来历、言人人殊，并不相同。 “台湾通史”云；“延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震耀古今。 ”及亡，中国民间建庙以祀之，但当时在清廷统治下“语多避忌，故闪烁其辞”所谓“代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事”。 因此王爷庙，代天府，或“尊之为大人，为千岁者”，均由此而来。 郑成功入台，尊明朝“正朔”，在民族大义上，是值得大书特书的。 就当时满清入主中原的大环境说，有些政治忌讳民间不得不回避，如宗教信仰方面，把延平郡王，以“代天巡狩”祀之，以“王爷庙”“代天府”名之即明证也。 池府王爷是一位文质彬彬的神圣，为何金身造型是黑脸，眼大如豆，看起来威严无比呢？
《靈域》是在起點中文網首發的玄幻小説，作者是網絡寫手逆蒼天。 講述了三萬年前，自稱為“神”的搏天族入侵靈域，百族慘敗。 三萬年後，一個懷有搏天族血脈的失憶少年，靜候血脈覺醒的那天到來的故事。 周美玲導演「彩虹MV影像計畫」第三首單曲《千歲》，由閃靈樂團創作演唱，MV中很特別的一個重要意象是「觀落陰」，人們藉由這樣的民俗儀式窺看前世今生、找到自己真實的樣子。 許多跨性別者常常會有「靈魂裝錯身體」的不安、以前很多不理解的人也會以「投錯胎」來形容他們。
- 舊時王爺的「三年一醮」祭祀是非常豐富隆重，有瘟疫時亦要請王爺來鎮壓。
- 由黃王爺主持，為本宮奉旨濟世，諸神輪職問事的所在，早於共和堂時期就已存在，經歷日據至今，為鎮海宮奉旨專責辦事之所在，只要有掛號，除農曆七月不問事外及一些特別節日，晚上由鑾生會為信眾解難，每次來主持的神明皆不同，會依事情之職責而輪值辦事。
- 王爺（千歲）共有三百六十多位，共一百三十二姓之多，大部份多與瘟神有關，即：王爺（千歲）乃管理、傳播瘟疫的神明。
- 在第一處神葬場中，中了巫毒被秦烈捨命解救，對秦烈芳心暗許。
近十年以內政部2002年的調查為例，單單雲林地區一處，全境653座的廟宇，王爺廟有132座，約佔1/5。 目前全臺民間神祇裡，王爺流行的程度和媽祖信仰難分軒輊，是台灣相當重要的神祇。 雖然王爺流行的程度和媽祖不相上下，有別於媽祖是單一神祗，「王爺千歲」乃是民間神祗的類名。 逆靈千歲 王爺千歲的姓氏、頭銜各不相同，顯示王爺千歲源出數端。
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