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章嘉大師手書蒙文豎軸,於落款處用此印。 蒙文讀音:Boγda-yin ačilal 大國師 delekei dakin-dur tarqan 大國師 kürtegdemüi.引自日本昭和女子大學Husel教授。 1947年,抗戰勝利,國民政府對章嘉大師予以表彰,晉封他為護國淨覺輔教大師,授予金印金冊。

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中書省將此建議上報,得到明太祖的允准,「詔章陽沙加仍灌頂國師之號」。 章陽沙加即烏思藏帕竹政權的第二任第悉釋迦堅贊,這次封賞賜印是明朝建立一來首次冊封烏思藏首領。 1373年正月,章陽沙加即遣鎖南藏卜向明朝朝貢。

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在藏區所封的「王」既是掌管一方的地方首領,又往往具有佛教僧人的身份;既有掌管一方地區行政的世俗的王的成分,也與宗教的法王相類似的成分。 其中「三大法王」的封號,均由師徒或轉世相傳承,無須再聽朝命。 而五王及灌頂國師等,其職號的承襲、替代都必須由承襲者遣使或親自入朝申請承襲,上繳原頒印信、誥敕,旨准後方頒賜新的印信、誥敕,至此完成襲職手續。 重要首領,特別是諸王的承襲一般均由朝廷遣專使往封。 1403年3月10日,永樂皇帝「遣司禮監少監侯顯齎書、幣往烏思藏,征尚師哈立麻(即噶玛噶举派五世噶瑪巴活佛,得銀協巴)。蓋上在藩邸時,素聞其道行卓異,至是遣人征之」。

此外,雲南大理地方的左黎,亦被元朝封為國師。 左黎滇西人,至京治成宗手疽,封為國師歸大理(《滇釋記》卷一)。 藏文資料顯示得銀協巴曾勸勉永樂皇帝不要試圖像早先的蒙古人那樣用軍事武力管治吐蕃。 史伯嶺則記載得銀協巴是拒絕了永樂皇帝試圖在明藏之間建立如同元藏之間的聯盟的建議。 Thinley還記載永樂皇帝曾計劃派軍隊入藏以強行扶持噶瑪巴至吐蕃眾佛教教派的統治地位,但得銀協巴勸止了他。 但陳學霖認為幾乎沒有證據可以證明這曾是皇帝的意圖。 陳學霖認為永樂皇帝對得銀協巴的邀請主要是出於宗教目的。

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初,魚通及寧遠、長河西,本各為部,至是始合為一。 時有番長移書松潘守將趙得,言欲入朝,為生番阻遏,乞遣兵開道。 大國師 詔令得遣使招生番,相率朝貢者八百二十九寨,翻賜賚遣歸。 天順四年,四川三司言:「比奉敕書,番僧朝貢入京者不得過十人,余留境上候賞。今蜀地災傷,若悉留之,動經數月,有司困於供億。宜如正統間制,宴待遣還。」報可。

  • 董卜韓胡宣慰司,在四川威州之西,其南與天全六番接。
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  • 這個地方在初月晚的印象中就剩下上次洗三了,不過洗三禮是在乾英山的山腳下泰清宮,擺着超大隻渾天儀的大祭臺就在這個地方。
  • 1466年,明朝對朵甘亦規定「如烏思藏例,三年一貢」。
  • 本表主要參考資料:1、欽定大清會典事例,卷七百三十七,理藩院,喇嘛封號,西藏及蒙古各部落游牧喇嘛。
  • 十六年遣使來貢,命中官鄧誠齎璽書、錦綺、紗羅往報之。
  • 該表明列西番的明帝國「都指揮使司」等銜,顯示作者不認為封官銜表示該國屬於中國。

其他可能的目的或者還有依靠噶瑪巴活佛幫助皇帝合法化他備受爭議的繼位方式。 大國師 和表現他對其父母明太祖夫婦的思念和孝心。 蔡石山還認為得銀協巴通過卜吉預凶的手法,顯示上天支持永樂皇帝對明朝皇位的繼承,以此來幫助證明其皇位的正統性。 認為「現在中國用明朝與西藏東部首領的聯盟作為明朝統治了西藏的證據,但事实上在蒙古人離開後明朝并沒有派軍隊代替他們的位置」。 因為元末戰亂,藏內的驛站一度陷於廢弛狀態。 大國師 因此,1407年三月明成祖下令命帕木竹巴闡化王,「同護教王、贊善王、必力瓦國師、川卜千戶所、必里、朵甘、隴答王(三)衛,川藏等族,複置驛站,以通西域之使」。 大國師 諭令發佈後,明成祖同時「勅(陝西行都司)都指揮同知劉昭、何銘等往西番、朵甘、烏思藏等處,設立站赤,撫安軍民」。

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俺答亦勸此僧通中國,乃自甘州遺書張居正,自稱釋迦摩尼比丘,求通貢,饋以儀物。 此僧有異術能服人,諸番莫不從其教,即大寶法王及闡化諸王,亦皆俯首稱弟子。 大國師 自是西方止知奉此僧,諸番王徒擁虛位,不復能施其號令矣。

自唐時吐蕃強盛,寧遠、安靖、岩州漢民,往往為彼驅入九枝、魚通,防守漢邊。 元初設二萬戶府,仍與盤陀、仁陽置立寨柵,邊民戍守。 及川蜀兵起,乘勢侵陵雅、邛、嘉等州。 岩州、雜道二長官司自國朝設,迨今十有余年,官民仍舊不相統攝。 蓋無統制之司,恣其猖獗,因襲舊弊故也。 其近而已附者如此,遠而未附者何由而臣服之。

帝喜,置指揮使司二,曰朵甘,曰烏斯藏,宣慰司二,元帥府一,招討司四,萬戶府十三,千戶所四,即以所舉官任之。 帝曰:「吾以誠心待人。彼不誠,曲在彼矣。萬里來朝,俟其再請,豈不負遠人歸向之心。」遂皆授之。 初,元尊番僧為帝師,授其徒國公等秩,故降者襲舊號。 成祖即位,命僧智光持詔招諭,賜以銀幣。 永樂十一年封其僧南渴烈思巴為輔教王,賜誥印、彩幣,數通貢使。 楊三保、侯顯皆往賜其國,與諸法王等。 景泰七年,使來貢,自陳年老,乞令其子喃葛堅粲巴藏卜代。

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