此以大小乘斷證一切功德，皆依大悲而生。 藏中以十一面觀音菩薩為大悲菩薩。 諸樂根源 此間所禮，為真實大悲義，非禮十一面菩薩。
- 惟認識自性我，在言說中易明瞭，而修時能確然見自性我，甚非容易。
- 此說通於命理學之四柱，不離於三世之年月日時組合。
- 甲、決定死者分三因相：一、死來不可拒，經中所載佛與聲聞緣覺均經滅度，凡夫何能免死。
- 這個『宅』就是《法華經》上的比喻，我們現在這個「三有」像著了火的房子一樣。
- 謂取捨至臻純熟，或雖未熟，已得途徑。
- 復次，當知聞法者應為者五事。
- 在漫漫人生歷程中，一個人心中的魚與熊掌的概念，也漸漸隨境而遷了。
黃教精神，隨時保持一平正通達態度，不矜奇立異，乃謂心改身如故也。 藏中大修行人類皆深藏不露。 修菩提心，尤應秘密，勿令外魔有所尋伺。 若有喇嘛，於念誦時，故作異態者，必為旁觀者所譏誚，而問之曰，汝是否在此修煩惱耶，令其悔悟乃已。 如前說四加行，自審已照改否。 期於一日中修改，或一月中修改，最久則一年修改。
諸樂根源: 請問「煩惱」、「業」、「思業」、「思已業」彼此的關係以及如何理解？
修心菩薩，如是對治煩惱，無剎那放逸故曰大難行者。 上來說總苦，此外有別苦。 依菩提道次第論，此苦有八，今但略說，不復詮次。
- 是已於八識田中，串習佛之事業，其利益一。
- 復思畜生道，以水族數量為最多，強吞弱，大噬小。
- 此子以金錢供養其母之功德，感得諸美妙女郎，留住善處。
- 若一體有者，指掌骨節等，每一支分，應皆是手，一人應有多手。
- 而同樣的，顯教的依善知識，跟密教的依善知識比起來，密教的善知識的條件要求得遠比顯教的來得高，這樣。
離菩提心，雖修三學而入空性，亦不能成為成佛資糧。 出離心、菩提心、空見，三者無一生起，任修何法，不得解脫。 眾生除見殊勝境如親見佛等，可為成佛之因；捨菩提心外，斷無可為成佛之因。 如是思菩提心種種殊勝也。 於是室意樂，立起感動，此心真實，能到無造作為上，不能，則到有造作為次，猶不能，則最低必到取暖始已。 今此聽眾，有修學十餘年者，有數年者，有初發心者。
諸樂根源: 什麼讓世界如此動盪
所以者…積極的語言把你帶向美好的人生 我常常對很多人說：你嘴上所說的人生，就是你的人生。 此二句，舊本列在末段，頗公大師，依特別教授，移置此間。 過去宗喀巴大師，為其弟子虛空吉祥述此論時，已依特別教授，將此二句移前。 頗公大師因之，非臆改也。
以上是由淺入深來觀察，也就是《心經》所言的：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」這些話都是教導修行者，要從自己的身心下功夫的。 佛性，即是覺性；覺性者，眾生皆有覺悟的本性。 唐代曇選法師，性格慈悲，從不積蓄財物。 他平常放一口大鍋，把乞丐們得到的食物，一起放在鍋里煮成稀飯，讓乞丐排成一列坐好，親自為他們舀稀飯。 每每見乞丐中有穿得破爛、身體消瘦的，便情不自禁地流淚。
諸樂根源: 「無我」的定義及其意義
眾生知見顛倒，有多種，略說如下。 見人為善應生隨喜，加以讚歎。 而眾生於此不生隨喜，轉生忌刻。 諸樂根源 如眾生於清淨善法，究竟成佛果位，不知希求。 唯求現世利樂，名聞恭敬等。
又於未入道中，分善惡二趣。 於惡趣分地獄、餓鬼、畜生、三適。 如是思維，此地獄有情諸苦，與其苦因，設能拔去，豈不甚善，於是生起悲心。 觀彼地獄有情諸苦，及其苦因，化為黑色無量微塵，如煙如霧，紛紛向我而來，圍攻我愛執，而滅令無餘。 彼諸有情諸苦，與其苦因，盡得拔去。
關於這個道理應該要發大定解，不但是定解，而且大定解，那個「大」也是個絕對的，絕對不能動搖、絕對不能欠缺。 有了這個正確的見解，然後才會策勵自己，照著正確的認識去走。 所以三界遷流，業是動力；貪瞋癡行，欲是根本。 諸樂根源 但是，佛法是以世法為基礎，當問題來時，不是尋找答案，而是藉佛陀的道理和方法，化解問題，直到問題消失，才是出離（突破）之道。 《業報差別經》說：人身難得，正法難聞，今人身已得，復聞正法；不聞正法。
限於未死以前，至臨命終時，應如何修。 復得兼賅上座及下座未修時。 在此時中總攝教授者，即不忘自他相換之心，隨時提起正念，於四威儀中，行住坐臥，皆當誦持。 或誦寶蔓論「苦願自苦，善願他成」二句。 誦第一代班禪啟請上師加持文「眾生一切苦願成熟於我，我一切善根，成熟於眾生。」任誦一種都可。 我不假造作，為諸有情拔苦予於。
諸樂根源: 作品信息
苦集滅道聖諦就是滅苦的方法，要依著八正道的道理，來過所謂“中道”的生活，最後能夠解脫生死流轉。 諸樂根源 所修之量，以所遣之執為準。 諸樂根源 修死無常，暇滿難得等，則遣除貪著現世利樂之執。
諸弟子問佛是何因緣，慘酷至此。 佛告弟子，某地過去生中有一大湖，湖畔有大村落，一歲大旱，湖水枯竭，魚悉暴露。 是村人盡捕湖魚無漏網者，舉村食魚，唯一童子不食。 然當捕得一大魚，分食其肉時，童子旁見，心生隨喜。
答：據入中論所說，聲聞緣覺，依於佛，佛依於菩薩，菩薩依於大悲。 諸樂根源 佛為聲聞說甚深空定義，斷除煩惱，證羅漢果；故聲聞依佛。 諸佛由菩薩廣修六度萬行，集一切福慧資糧，斷一切障，證正等正覺，且經諸菩薩勸請，而後成佛，故佛依菩薩。 菩薩以大悲而發菩提心，以具足菩提心故，名菩提薩綞，故菩薩依於大悲。 如是聲聞緣覺、佛、菩薩，展轉相依，而得源於大悲。
答非我不說，無人聽受，欲說無處。 彼論以眾生一切過患，成熟自己，以自己一切功德，成熟眾生。 伽喀巴已知二句法源，心生淨信，即求教授。 夏日阿瓦曰：汝若有恒，可承此法。 諸樂根源 一日有患白癩病者就見伽喀巴，求為醫治。 伽喀巴授以教授中取捨之法。
此希求成佛利他之心，即菩提心。 從思我愛執過患起，依次第修，至此，為利他而願成佛結座。 諸樂根源 如是希求成佛，利益有情之菩提心，至為殊勝。 經教說盡三千大千世界七寶，以供養十方諸佛，不若發菩提心一彈指頃之功德是也。
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