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迴向心:即“猛利欲樂”,“猛”即心識強而有力,並非怯弱無力;“利”即心識明利,而非暗鈍。 無盡之軌 真正的迴向心,必具猛利之欲樂、強烈之希求,而引發“猛利欲樂”之關鍵則在行願。 無盡之軌 若內具偉大行願,以願力自能引發猛利欲樂,故此行願為內之關要。

“說正法”,即佛陀出世後,由佛陀或其聲聞弟子宣說正法。 此處“聲聞”是從廣義而言,包括菩薩聲聞與小乘聲聞,以二者是聞佛音聲而得法,故皆名聲聞。 無盡之軌 答:此處正明暇滿,是在道前認定整個三士道之所依身,故為三士道共要。 以暇滿義大難得對有暇身勸取心要,亦是總的從三士道而言。 故而作為三士道共攝之內容,有必要單獨置於道前基礎中,否則僅攝於下士道中,則難有如此認識,且易產生“於有暇身勸取心要”等唯屬下士道之誤解,故理應置於道前基礎中。 寂天菩薩在《集學論》與《入行論》中首講暇滿,亦同此理。 能不能現一切至言皆教授者,唯是於此修習道理,獲與未獲決定知解,隨逐而成。

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所謂修暇滿,即以心數數觀察前述之義,護持觀察,即名修。 無盡之軌 唯以如是數數觀察,方能猛利恒常改變自心,至生起攝取心要之猛利欲樂時,方達修量,喻如慬哦瓦之珍惜心與老人之歡喜心。 無盡之軌 古德如是教誡:“於修行上,自心若能對一法有所體會,自會引起其他修法。

眾生執著現世之根源是常執,彼等視三有諸法為常住之自性,故而耽著不肯放捨,如是以耽著現世而不趣向後世,以耽著三有而不趣向解脫法。 因此,須先在此處轉變,即由觀粗無常了知現法死時無益,以此對現法無所願樂,令心趣向後世法;由觀細無常了知三有諸法剎那不住,第二剎那便成空無,以此對後世法無所願樂,令心趣向解脫法。 故粗細無常觀為無願三摩地所依,以觀修無常可依次趣入中士道與上士道。 了知不念死之過患與念死之利益後,成立心執取不死為一切衰損之門,憶念死亡是一切圓滿之門,以此明確念死之必要性,發起修習念死之欲樂。 有此欲樂後,進而認定應發的念死之心,並非怖畏死時與現世分離之心,而是怖畏死時未成辦後世利義之心。

無盡之軌: 下士道

若身為己有,為何死時帶不走絲毫,故身體非受我等支配,唯是隨惑業而轉,一旦業力成熟,不欲病須病,不欲老須老,不欲死須死,是故此身無法保有,暫時借用幾十年而已。 思惟身體極其脆弱而死無定期者,即思惟身如水泡,極為脆弱,不須大損害,即如芒刺小傷,亦能摧壞命根,故由一切死緣違害命根是極易之事。 五濁:從住劫人壽二萬歲起,有五種渾濁不淨之法,即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。 (1)劫濁:人壽二萬歲以後,見濁等其餘四濁生起之時代。

  • 至劫末時,人壽僅十歲,時人類內心嗔恨粗猛,互相殘殺,無絲毫寬容之心。
  • 然應明確,此處僅是宣說共下士道歸依之因。
  • 由以上分析即可了知,貪求飲食具有無量過患,飲食愛實為無量惡業之根源。
  • 佛說:“我待你如羅睺羅,若我心有親疏偏袒,病則不癒;若無不平等心,汝病即刻痊癒。
  • 聲聞人唯求自了,然身為大乘菩薩,則當普愍群生,思慮彼等利益,故當代天下眾生,勸請諸佛降澍法雨,令普天之下同沾法益。
  • 即為調伏煩惱之故,必須修習,而修習之前提即須聞思,故言聞思最為重要。

第二頌中“有心”即具有欲脫離輪迴、尋找救護主、並能辨別取捨之智慧。 邪見深重者,為邪見所障,亦不起如是如理辨別的智慧。 如馬鳴菩薩《一百五十頌》所說:“若誰從根本上畢竟永斷一切過失,若誰一切時處中,並非一分功德,而是一切功德之依處。

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而且,佛智是以無勤作、無分別之方式一時徹照萬法。 月稱菩薩說:“如器有異空無別,諸法雖別性無差,是故正智同一味,妙智剎那達所知。 無盡之軌 ” 如大海風停波靜,海面澄清,萬象印現其中,如是佛陀智海,識浪不生,湛然澄清,至明至靜,寂滅一切分別,三世諸法悉皆炳然而現。

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文中所說睡眠前須出門洗足,是就當時情況而言,印度當時出家人集體共住,同居一室不可影響他人,故須至屋外洗足。 此條可隨居住環境、氣候等具體情況而變通。 即於整個白晝,以及夜間三分之初分當中,皆須投入修習善法,初夜分過後至中夜分時,應當睡眠休息,因為以睡眠長養之四大種(地水火風),須要由睡眠而增長。 此段顯示白晝與初夜、後夜二分,不論正修或未修中間,皆須如法行持。 故於行走、端坐時,應當從五蓋中淨治自心,勿令空耗,無義度時,而應按前文所說般行持。 悎寤瑜伽與密護根門、正知而行,皆具正修時與正修後二法,此處所說則是悎寤瑜伽之修後。

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歸依後,若對學處能如理修學,則一切所作悉成佛法。 此公案中,慧明大師串習堅固,念佛純熟,故受病死苦時,意根中仍有佛號一句頂一句而出,以苦受不能奪其念佛。 無盡之軌 故以思惟功德而念佛,一旦堅固,念佛能不為其他境緣所奪。 清代慧明大師,性格質直,唯知念佛,若得供養即放生,且隨放隨念佛號,迴向西方。 見人亦不說寒喧語,唯言:“死亡臨近速念佛。

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