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根据故事和傳說,特洛伊(即伊利昂)是一座富有的城堡,坐落在小亞細亞的西北部,瀕臨赫勒斯龐特的水流。 國王普里阿摩斯之子帕里斯(即亞歷克山德羅斯)曾出游遠洋,抵斯巴達,備受王者墨奈勞斯的款待。 其后,他將墨奈勞斯之妻海倫帶出斯巴達,返回特洛伊。 希腊(包括它的“殖民地”)各地的王者和首領們于是風聚云集,意欲進兵特洛伊,奪回海倫。

埃阿斯背回戰友的尸体,俄底修斯擋住追兵的殺砍(《埃西俄丕亞》)。 俄底修斯得獲阿基琉斯的銷甲,埃阿斯于瘋迷中自殺身亡。 厄培俄斯建造了木馬;俄底修斯化裝入城,同海倫密謀奪城的計划。 阿開亞人佯裝撤兵,登船返航(《小伊利亞特》)。 特洛伊人滿腹狐疑,但最終搬入木馬;西農點火為號,阿開亞人回兵進擊,和沖出木馬的勇士里應外合,攻占了伊利昂。 墨奈勞斯帶回海倫,俄底修斯殺了赫克托耳的愛子阿斯圖阿那克斯,阿基琉斯之子尼俄普托勒摩斯帶走了赫克托耳之妻安德羅瑪開。

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荷馬在第二季中留了長髮,居然促使郭董將他升職,從安檢員升職為高級主管,不只可以使用主管的廁所還有自己的助理。 這是在揶揄資本主義下的高層,顯示出公司主管環境中多麼膚淺的文化。 這個設定非常踏實地刻畫出美國工人階級的樣貌,清楚告訴觀眾《辛普森家庭》的核心背景。 如:稱阿迦門農「耶楚斯之子」,「飛毛腿阿基里斯」,「帶法寶雅典娜」,「白臂膀的海倫」,「長頭髮的阿開亞人」。 「Priam的寶藏」:從特洛伊二期出土的黃金首飾當 1874 年施里曼發表考古成果時,他的高調終於讓他搬起石頭砸自己的腳。 土耳其(當時的顎圖曼帝國)政府取消了他的考古許可,又興訟控告,要求在他發現的寶藏中分一杯羹。

我讓他一個希臘Liviy Andronik。 請注意,主工作 古代文學的 羅馬-在 “埃涅阿斯紀”維吉爾 -在第一六本書是“奧德賽”的模仿,並在過去的六個月- “伊利亞特”。 在古代幾乎所有的作品中,可以看出創建荷馬詩歌的影響。 荷馬 – 希臘詩人,他的傳記已重建許多,從遠古時代到目前的一天。 然而,最有可能的,它的想法是古代傳記的典型風格的重建,而不是基於對荷馬真正的事實。 由於許多傳奇歌手和先知是盲目的(特別是泰瑞西斯),根據古代的邏輯,連接詩意和預言的恩賜,假設荷馬是盲目的,它似乎有道理。

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這類專屬的形容並非單一,作者會根據場景及後續詞句的韻腳加以變換。 在《伊利亞特》中,希臘第一勇士阿基里斯的前綴稱謂至少有24個之多。 例如在《伊利亞特》第二卷中,荷馬以三十行的明喻手法,展現希臘聯軍整裝待發的浩大陣容。 在這部描寫戰爭的史詩中,明喻法出現達兩百次左右。 荷馬的門 他用「野豬」、「獅子」形容勇猛的戰士;用「黑夜」、「風暴」形容戰爭殺戮;用驅走黑夜的「黎明」比喻戰事後的寧靜。 源於《荷馬史詩》的這種詩歌體形式,作品中在一些場景與動作的描述中,時常使用重複或相似的詞句,被稱為「荷馬式風格」。 同時,荷馬在史詩中,時常以短則一兩個字詞、長則數余行詩句詳細精闢地描述作為比喻的事物,後世把這種修辭方式稱作荷馬首創的明喻方式。

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綜上所述,我們傾向于認為《伊利亞特》和《奧德賽》同為荷馬的作品。 荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。 由這兩部史詩組成的荷馬史詩,語言簡練,情節生動,形象鮮明,結構嚴密,是古代世界一部著名的傑作。 荷馬的門 《伊利亞特》敍述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊(Troy)的故事,以希臘聯軍統帥阿加米農和勇將阿溪裏的爭吵為中心,集中地描寫了戰爭結束前幾十天發生的事件。 希臘聯軍圍攻特洛耶十年未克,而勇將阿溪裏憤恨統帥阿加米農奪其女俘,不肯出戰,後因其好友戰死,乃復出戰。 荷馬的門 特洛耶王子赫克託英勇地與阿溪裏作戰身死,特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克託的屍體,舉行葬禮,《伊利亞特》描寫的故事至此結束。

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另一個可能性,是荷馬將口傳文學向一位文書官背誦,而文書官(scribe)則將內容記錄成書。 當然,史詩成書的過程亦有可能是由一連串的「荷馬」,即有部分讀寫能力的遊吟詩人接力編輯而成。 終於在 1872 年,卡爾沃特因不滿施里曼亂挖考古遺址及倉促下結論的做法而離開考古團隊。 卡爾沃特的離去,並沒有改變施里曼極度自我中心的性格和專橫的作風。 1873 年,施里曼於特洛伊二期遺址挖出大批精美的黃金首飾,他將之命名為「Priam(荷馬史詩中的特洛伊老國王)的寶藏」及「海倫的首飾」。 他將首飾戴在夫人蘇菲婭身上,在當時社會名流圈中引起一時轟動。 施里曼的投資和多年的夢想,終於都開始得到回報。

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关于荷马的出生地,说法也不一致;有十几处地方,古代都说是他的出生地。 有人说他是雅典一带的人,有人说是希腊北部,有人说是在希腊东部靠近小亚细亚一带;这些说法以东方说较为普遍,也较为可信。 荷馬的門 多数古代记载说他是希俄斯岛人,或生在小亚细亚的斯弥尔纳,这两处都在爱琴海东边。

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埃涅阿斯王子是特洛伊一員勇將,戰爭中他曾多次遇險,每次都蒙神袛相救,他的母親愛神阿佛洛狄忒、太陽神阿波羅,甚至站在希臘人一方的海王波塞冬都曾向他伸出援手。 因為,他是未來羅馬人的祖先、羅馬城的建立者,他的命不能終結在特洛伊。 當希臘人以木馬計攻破特洛伊,在城中大肆屠殺之時,他帶著家人和一些同伴,在神的庇佑下逃出特洛伊城。 《荷馬史詩》也反映了當時人的世界觀、宇宙觀。 奧林匹斯山上的眾神直接插手的人類戰爭中,神也有遵從的規則——即使是神,也不能隨意更改天命。 無論其中描繪的英雄們的所作所為和品性有怎樣不為人所稱道的弱點缺憾,他們仍是創造歷史的英雄。

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在史詩以文學巨著的形態記錄成書之前,詩中的故事就經過一代代的遊吟詩人傳訟,經過數個世紀的時間慢慢塑造成我們所熟悉的模樣。 荷馬史詩是傳統和天才創作的產物,而不是嚴格意義上的歷史。 荷馬的門 像對其他一些事物、狀態和現象的描述一樣,荷馬對兵械的描述也帶有“跨時代”的特征。 他所提及的甲械,有的屬于慕凱奈時期的用物,有的則可能出現在以后,甚至晚至荷馬生活的年代。 所謂史詩,是詩和史的結合,可以,而且應該有一些不合史實、甚至憑空想像出來的成分。 在下方比較巴利納拜倫門到奧克拉荷馬的行程路線。

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