歷代祖師，也是先訓以人道，人道圓滿，方最終能修成大道。 言之有靈 人們常說，人生在世，在富貴時，能使自己節制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志。 孔子的文章寫得超過世人，但是卻被圍困於陳國；文韜武略的姜子牙也曾在渭水垂釣等待機會。 孔子的學生顏回雖然早亡，但絕非兇惡的人；盜蹠雖然活得長，卻不是什麼善良之輩。
後天之智慧，皆識神所出也，愈靈而愈墮落。 作奸犯科，奸盜詐偽，皆此識神主之。 元神則不然，不識不知，順帝之則，循造化之自然而通靈。 《陰符經》舉一「盜」字，言盜天地之元氣，皆元神之事也。 《西遊記》孫悟空以石猴下世，石者實也，虛中生實也。 而盜兵器、盜金箍捧、盜桃、盜酒、盜丹，無一而不盜。 其在傲來國盜兵器，尚為尋常之兵器，凡金也，即後天也。
言之有靈: 命名空间
全身微溫而酥軟，亦非疏懶；此時之身體，仍端正如山嶽義焉。 此為先天真陽，既已到身，須存留而採取之。 然須以不採之采為真采，此時最要忘身。
時時能虛，則先天一氣之真陽，時時能生；時時能靜，先天真陽時時能生而到身。 言之有靈 故修道者第一步在身心兩靜，自然神覺方能生真陽，能採取之，而保守勿失。 言之有靈 不然，則不著身，即著心，雖生陽，亦不能採取；即能採取，亦轉瞬遺失，而不能守。
言之有靈: 言之有靈
此中乘養命之法，與下乘大同小異，功成可以作人仙，而長生久視。 靜即無極，無極生太極，太極動而生陽，在虛空中，故謂陽氣。 然我身已虛極靜篤，成真空而為純坤、純陰之體；而空中所生之氣為純陽。 純陰、純陽，同類而相感，有同磁石吸鐵，而隔礙潛通者。 故亦由無中生有，招攝純陽之氣，而入於我身。 言之有靈 在《坤》之詞曰：「黃中通理。」固由外及內也；「美在其中，而達於四肢」。 四肢之一為手足，陽氣初感人身，自手足始，漸及週身而氣乃充足，有「暢」字之意味。
吾人耳目之所以不能聰明，因為不正之視聽，被外物所蔽故耳。 《道德經》曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾。」即是理也。 今既忘於視聽，而蔽聰塞明，則能返還其自然之光明，故曰「光溢無極」、「心識常淵」。 「光溢無極」，即無所不見，明之至也；淵者深也，「心識常淵」，則無深不屆，聰之至也。 天地間感應之理有二：一為同類相感，二為異性相成。
義主肅靜，積金多而後可以感通生生不已之仁。 所謂「天人合發」之理，亦合於人生之理。 言之有靈 男女媾時，兩情樂極而空，精神亦兩相團結為一，於是能感通真陽前來而成胎，此男女一陰一陽之化機也。
- 其實，宋儒言人心、道心之分，是承繼了傳統儒家言凡人、聖人之分，只是前者較側重從心的角度來講出兩種不同的主體境界。
- 我們惟有在得了重生，有神在我們裡面作我們的生命和性情之後，我們才能生機的與神聯結；這個聯結是互相內住的。
- 連上文二句，以明即形身以求法身之道，皆是自然運用，不假修為者也。
- 惟此門可集合六根之門，故曰「天地根」也。
- 得此實腹，則心中之客邪自去，物慾自格矣。
以色相是陰神，不能以此見如來；如來是空，故有三十二相也。 得此而空同太虛，自然具足相好，而不生不滅，要不說斷滅相也。 此能忍之菩薩，其所得之功德，比前佈施之菩薩大也。 「以菩薩不受福德之故」，雖做功德而不著於相，心不貪著，是為真空；惟真空之功德，為最大也。 「如來者，無所從來，亦無所去，故名為如來」。 「若有人言，若來若去，若坐若臥，則為不解如來所說之法」；以如來皆空盡，而無去來故也。
言之有靈: 萬物皆有靈 外相由心生
此時天地交會，日月合璧，萬象皆空，而妙有含育其中。 先天無極，而造化根基於是，故謂「其中有精」。 此精為生天、生地、生人、生物之真精，即元神、元氣相合而生之元精也。 言之有靈 混沌之際，元中來陽，蘊於此杳冥之中，雖是無形無象，而天人已合發矣。
能夠做到的，便是聖人，不能夠做到的，便是凡人，這只是精神境界上的分別。 凡與聖的區分並不在於人的經驗的氣質，而在於他們的工夫修養或即精神的境界（「在純乎天理，而不在才力」、「只論精一、不論多寡」）。 以王陽明來說，他所理解的心其實具備了西方哲學所講的理性、情感和意志（知、情、意）三方面的成素。 在陽明，心的理性成素，他稱為「知」。 「知」字在古代漢語的本義為知識、智慧之義。
但僅看它的序列號就能知道，持有該言靈的混血種通常也擁有不亞於龍類的鋼鐵之軀，根本不需在意背後的冷槍。 言之有靈 ”事實上我們更加傾向於‘無差別空間粉碎機’這個名字，但校長認為他朋友的言靈應該聽着更有內涵一些。 以前一個修行中的高人也曾對我說過：「一個人的嘴有多賤，她的命就有多賤。」由此我想到說別人的過失，本身就是一種過失。
上弦下弦，合而成圓月；月圓口缺，即如上所述矣。 丹法又以月比陽生，八日半圓，十五全圓，廿三日又成半圓，至廿八復為一彎，丹法以此比陽氣之消長。 又以月比道心，有九轉工夫，亦取象於月。 人生未遑修此道時，為黑月，一點無光，有同晦日也；因進修而塵情漸淡，修出一點道心，謂之曰「偃月爐」，即初三之月也，一點道心發現，而爐已安上矣。 至第三轉，則月光再顯一分為二分，以比道心之顯二分也；第四轉，月光更多；第五轉為上弦，半白半黑，即築基已成之時也。 九轉皆為煉性之功，五轉已成築基;至六轉大半為月光;到七轉黑幾退盡;八轉黑色僅成一彎;九轉則告成功,而為光明之圓月矣。 人心漸退，而白光漸顯，到九轉，黑色退盡，而完全其道心，此為《性命圭旨》所舉之九鼎一意也。
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