牡丹写真202615大伏位!（持續更新）
故写真既是表达了杜丽娘对“情”至死不休的追求，揭示并深化了“情之至”时“生者可以死，死可以生” 的主题。 〈惊梦〉以前，杜丽娘并不觉得自己容貌有无人赏之憾，但经〈惊梦〉里于“镜台” 前打扮过，便生出“恰三春好处无人见” 、“姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣” 的感慨。 就精神分析而言，镜像是人为自己构造一个中心的过程，这个过程本质上是“自恋的”，我们在镜像里发现可以与之认同的东西时，就可建立一个虚构的统一自我感，而杜丽娘的自我则建立在她对自己容貌的爱惜上。 她通过会反映事物的“镜”，知道自己容貌比他人脱俗，这面“镜”可以是春香对她外表的赞美，如“今日穿插的好” ，但更多的却是她于镜里所看到的自己，一个从自己眼中出发，由女性看到女性、完全脱离男性父权象征秩序的形象。 若说〈惊梦〉中她游园前对镜梳妆是她自我觉醒的第一步，写真则是进一步反映杜丽娘个人意识已然建立的工具，是另一面更强大更清晰的“镜”。 杜丽娘于〈写真〉一折中所提到的“风流婿” 、“美夫妻” 、“早嫁了丈夫相爱” 、“寄与情人” 等均希望有一“丈夫”或“情人”，其实她并非怨父母不早把自己嫁出，所谓的“丈夫”亦不是指一个礼教所言的“丈夫”，而是一个她会“替他描模画样”，他也会“将柳枝要我题咏” 的知己，〈惊梦〉中出现的男子正是这样的人。 寻梦不果令她了解寻找自己的希望从来都是个妄想，使她惊觉“一旦无常，谁知西蜀杜丽娘，有如此之美貌乎！ 写真这一举动展现了杜丽娘孤独无谁寄的人生，“女孩儿只合香闺坐” 抹杀了她找寻知己的可能，浪费了她的青春。 〈写真〉托付了杜丽娘对知己的渴望，也是汤显祖对“理”之“无情”的控诉。 杜丽娘一直爱惜容貌，对知己的渴求却令她不知道自己“奈何一瘦至此” ，“情”的重要不显自明。 她自己为“理”所逼而无奈死去，画作却代替她长留人间，逃过礼教对女性的压逼寻找知己，这幅自画像实际就是她的“情”的寄托，她对画的种种珍视和爱护，正表现了她对“情”的重视。 牡丹写真: 写真・イラストカテゴリから検索 在经过〈惊梦〉、〈寻梦〉后，杜丽娘逐渐认同异化了的自己，异化产生的英雄感与孤独感愈来愈重，终于逼使杜丽娘通过厌食步向死亡，企图把造成异化的自我消灭，以死亡复归安乐，但同时亦因她对自我的欣赏和迷恋，使她企图追求不朽的永恒存在。 既然现世已无法达成心愿，她把希望寄托在将来，画下自己的容貌，期盼“令人评泊画杨妃” ，终有一知己会赏玩自己的丹青，会对她的画像“唤叫” ，会为她的题诗倾倒，写真正正能把她的容貌与才情传于世，使她的自我永存。 汤显祖于题辞里强调杜丽娘的有情，其中一个原因是她“至手画形容，传于世而后死” 。 故〈写真〉除了展现杜丽娘对知己的渴望，亦表达了柳梦梅对才貌双全的佳人的盼望。 “小生待画饼充饥，小姐似望梅止渴” ，这对各有渴望的有情人，靠着写真互相了解，令这段人鬼情不是如《聊斋》里诸多一夜欢好的故事般空泛，而是建立在两情相悦、相知相惜的基础上。 这种突破当时礼教限制和社会传统的情，正是《牡丹亭》欲表达的主题。 《牡丹亭》里“情”与“理”相对，前者代表着人与生俱来的欲望，后者则是社会对人加设的种种规限。 牡丹写真 人类是群居动物，但肉体的群居并不足够，寻找心灵上的同伴是人的天性，但这种天性却受到社会道德礼教的束缚，使杜丽娘连家里的后花园也不能踏足，更别提寻找知己。 一直受压抑的无意识从梦中泄露出来，令她的梦里出现珍视她、疼惜她的男子，她渴望有一个如〈关雎〉里，会对窈窕淑女表示欣赏的君子，一个对她美貌和才情同样欣赏的人。 牡丹写真:…