瑜珈地師論202615大好處!(持續更新)
流轉相續,故名無間。 [論,卷第44]又諸菩薩,如實了知有情世間,有諸穢濁,濁世增時;無諸穢濁,濁世減時。 謂依五濁:一者、壽濁,二者、有情濁,三者、煩惱濁,四者、見濁,五者、劫濁。 [披尋記]謂如能斷金剛般若經說:若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,如是一切,我皆令入無餘涅槃而滅度之。 此說菩薩要依菩薩藏法,得微妙智,方能成辦如是不思議事,是故說言能滅無量眾生大苦。 謂十二分教方廣一分,及所餘分菩薩藏攝者,是名一切菩薩藏法。 然彼眼識善、不善轉,唯由意識分別所引,是故此言不由自分別力。 瑜珈地師論 自唯隨境勢力任運而轉,無分別故;即此剎那,名染、淨心。 一切種子識,謂無始時來樂著戲論、熏習為因,所生一切種子異熟識。 [披尋記]此中總說眼識有三所依:於所依中,眼為俱有依,色蘊所攝;意為等無間依,阿賴耶識為種子依,皆非色蘊所攝。 由是故說眼是色,餘非色。 為顯有色、無色法類差別,是故略說二種所依。 瑜珈地師論: 瑜伽師地論科句披尋記 五、胜义道理建立染净差别,阿赖耶识、末那识在三性中的性质,与烦恼相应不相应,诸烦恼种的对治。 假如离开阿赖耶识,这八方面都无法成立。 又以四相建立流转,谓阿赖耶识的所缘境界、相应心所与转识的依赖关系,诸识的同时俱起。 一相建立还灭,谓阿赖耶识的转依。 在法相方面,广辨种种不相应行法、五十一心所及六种善巧(蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧)。 由於先時所習彼彼境界,非不生起我所戲論分別及諸愛樂,即隨自業所當生處,如其種類形貌而生。 换句话说,密宗、显教、净土无一法而不通,那个定境就是三摩地可以自在。 復起是心而往趣之。 又此菩薩轉受餘生,由如是福所攝持故,少病、無病,不為長時重病所觸。 关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。 16卷自第85卷至第100卷五、攝事分略攝十七地三藏中,眾要事義。 是唐太宗貞觀23年(西元649)7月譯出,乃《瑜伽》第40卷末數行,及第41 卷的別譯。 其範圍與曇無讖譯的《菩薩戒本》及求那跋摩的《優婆塞五戒威儀經》的前半幾乎一致。 西元418至556年間譯出,是從《瑜伽論》第51卷決擇分中,五識身相應地意地之一,至第54卷,五識身相應地意地之四的別譯。 西元431年譯出,此亦《瑜伽論》本地分中,菩薩地的別譯,與前述《菩薩地持經》寬狹幾乎完全相同,但是此經另有序品。 瑜珈地師論: 瑜伽师地论科句披寻记.docx 性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡。 遍於彼彼離放逸處有力思擇。 如是等類,當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。 [論,卷第43]云何菩薩自性慧? 謂能悟入一切所知及已悟入一切所知揀擇諸法,普緣一切五明處轉:一、內明處,二、因明處,三、醫方明處,四、聲明處,五、工業明處。 當知即是菩薩一切慧之自性。 [披尋記]即是眾生尊重福田者:謂諸眾生於此菩薩宜應尊重,生最勝福故。…