什麼叫做見呢？ 見常、無常，苦、樂，淨、不淨，我、無我，是名叫做見。 什麼叫做知呢？ 玉女劍法十分勇猛 知道諸如來必定畢竟不會入於涅槃。 知道如來身為金剛不壞，並不是煩惱所成就之身。 又不是臭壞腐敗之身。
二足四足多足。 無不悉有如此苦者。 譬如以灰覆於火上。 還復更受如此之苦。 皆悉緣我根本而生。 猶如種子能生於芽。
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現今在於此間拘尸那城轉於法輪時，乃如實演說暢談常樂我淨的真理。 或者是燒，或者是割，或者是死，或者是壞，就名叫世諦。 如果無燒、無割、無死、無壞，就名叫第一義諦。 喻如有一個人，有好多的能為。 他或者是走時，就名為走者〈選手〉。
這叫做中智。 至於分別諸入，有無量之相，均為是苦，此即不是諸聲聞緣覺所能了知的。 如了知，就名叫作上智。 我在於那些經典裡，也不說過。
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所謂的大乘方等的經典是。 其真義很廣大，猶如虛空之大。 說這種教義的經典，就是名叫毘佛略〈譯為方廣，是佛陀闡述方正廣大的真理的經典〉。 什麼叫做菩薩大菩薩之梵行呢？ 菩薩大菩薩安住於大乘大般涅槃，住於七種善法，才能得以具足梵行。 第一為知法。
七寶瓔珞與摩訶波阇波提。 餘莊嚴具與耶輸陀羅。 況乃父子恩愛之深。 玉女劍法十分勇猛 車匿具以前事。
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佛以缽中庵摩羅果。 可止於此共修梵行。 迦葉知佛許已。
我得在先為其眷屬。 即便下生王舍城中。 玉女劍法十分勇猛 生舍衛國王家。
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便脫寶冠髻中明珠。 以此寶冠及以明珠。 汝可為我上白大王。
可以汝辯為解釋之。 勿使於我橫生憂惱。 太子又復脫身瓔珞。 汝可為我持此瓔珞。 奉摩訶波阇波提道。 我今為斷諸苦本故出宮城。
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時王即便與諸群臣。 遙見太子端坐思惟。 又見彼樹曲蔭其軀深生奇特。 時王即前執太子手問言。 汝今何故在於此坐。
- 在成就後的第二個七日，世尊想到：如今我應當開甘露法門，誰應當最先聽到呢？
- 此種人名叫菩薩，已得佛陀的記莂，不久將成阿耨多羅三藐三菩提（無上正徧知－－佛道），這就是所謂第三種人。
- 有些法，並沒有伴侶，所謂如來、虛空、佛性是也。
- 若復不取我此國者。
- 即遣請諸婆羅門等。
爾時白淨王即嚴四兵眷屬圍繞。 並與一億釋迦種姓。 入藍毘尼園。 見彼園中天龍八部皆悉充滿。 到夫人所見太子身。
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有所得就名叫做聲聞辟支佛之道。 菩薩即永斷二乘之道，故得佛道。 無所得者，名叫大涅槃，菩薩大菩薩安住在於如此大涅槃 裡，不見一切諸法知性相，是故菩薩名叫無所得。 菩薩大菩薩安住在於此地中，也是如此。 看到諸眾生的法身 未增上，或者看到眾生的身口意三業，都行不善。
聞諸妓女歌詠園林花果茂盛。 太子忽便欲出遊觀。 樂欲暫出園林遊戲。 玉女劍法十分勇猛 太子當是不樂在宮行夫婦禮。 所以求出園林去耳。
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由於知義之故，才能得達辭無礙。 其次，善男子啊！ 喻如雪山裡，有出產一種一味之藥，名叫樂味，其味極為甜蜜。
- 盧羅國太子名叫疾光。
- 我今未是般涅槃時。
- 阿若憍陳如。
- 文殊菩薩讚言說：「善哉！誠如佛陀聖者所說的，我現在始於了解諸佛、菩薩、聲聞、緣覺之性，亦有差別，亦無差別」。
- 此人乃和牛隻並沒有差別！
- 時守門者入白王言。
- 淨飯王恐怕太子棄家而學道，使其城門開閉的聲音能傳出四十裡遠。
太子即牽以放一箭。 又亦穿過大鐵圍山。 爾時提婆達多又與難陀。
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其必不久更求出遊。 當複莊嚴彼外園林。 勿使有諸不可意事。 時王又復心自願言。
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第一為愛自己之身〈我〉，第二為愛所須之物〈我所有〉。 愛又有三種，謂：欲愛、色愛、無色愛。 又有三種愛。
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一名目揵羅夜那。 當於我法中。 目揵羅夜那者。 時彼二百弟子。
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譬如長者，他的家裡有火燒之災。 長者看後，就從其舍宅逃出，但是他的諸子卻還在後面，並未脫離失火之災難。 長者此時知諸子定會被火災所害，為了諸子之安全之故，就旋回還入舍宅去救他們，並不顧自已是否會遇災難！
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一者菩薩眼現瞬動。 二者頭上花萎。 三者衣受塵垢。 四者腋下汗出。 玉女劍法十分勇猛 五者不樂本座。
愛有二種，一為善法愛，二為不善愛。 不善愛乃為凡愚之求。 善法愛即為諸菩薩之求。
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亦當不必住於彼處。 合掌隨送極望絕視。 玉女劍法十分勇猛 即便往啟摩訶波阇波提。 今旦忽失太子所在。
