清水灣道209號租盤 內容大綱
实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。 第相科学历来发达之绳迹，则勤劬艰苦之影在焉，谓之教训。 其律曰，凡个体发生，实为种族发生之反复，特期短而事迅者耳，至所以决定之者，遗传及适应之生理作用也。 黑氏以此法治个体发生，知禽兽鱼虫，虽繁不可计，而逖推本原，咸归于一；又以治种族发生，知一切生物，实肇自至简之原官，由进化而繁变，以至于人。 清水灣道209號租盤 盖人类女性之胚卵，亦与他种脊椎动物之胚卵，同为极简之细胞；男性精丝，亦复无异。 二性既会，是成根干细胞，此细胞成，而个人之存在遂始。 凡此研究，皆能目击，日审胚胎之发育而得其变化。
夫方贱古尊新，而所得既非新，又至偏而至伪，且复横决，浩乎难收，则一国之悲哀亦大矣。 今为此篇，非云已尽西方最近思想之全，亦不为中国将来立则，惟疾其已甚，施之抨弹，犹神思新宗之意焉耳。 故所述止于二事：曰非物质，曰重个人。 人类种族发生学者，乃言人类发生及其系统之学，职所治理，在动物种族，何所由昉，事始近四十年来，生物学分支之最新者也。 盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，故纵疑官品起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神而不可思议。
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自柏拉图（Platon）《邦国论》始，西方哲士，作此念者不知几何人。 虽自古迄今，绝无此平和之朕，而延颈方来，神驰所慕之仪的，日逐而不舍，要亦人间进化之一因子欤？ 吾中国爱智之士，独不与西方同，心神所注，辽远在于唐虞，或迳入古初，游于人兽杂居之世；谓其时万祸不作，人安其天，不如斯世之恶浊阽危，无以生活。 其说照之人类进化史实，事正背驰。 盖古民曼衍播迁，其为争抗劬劳，纵不厉于今，而视今必无所减；特历时既永，史乘无存，汗迹血腥，泯灭都尽，则追而思之，似其时为至足乐耳。 清水灣道209號租盤 傥使置身当时，与古民同其忧患，则颓唐侘傺，复远念盘古未生，斧凿未经之世，又事之所必有者已。 故作此念者，为无希望，为无上征，为无努力，较以西方思理，犹水火然；非自杀以从古人，将终其身更无可希冀经营，致人我于所仪之主的，束手浩叹，神质同隳焉而已。
次年乃识裴伦于瑞士；裴伦深称其人，谓奋迅如狮子，又善其诗，而世犹无顾之者。 又次年成《伊式阑转轮篇》（The Revolt of Islam）。 篇中英雄曰罗昂，以热诚雄辩，警其国民，鼓吹自由，掊击压制，顾正义终败，而压制于以凯还，罗昂遂为正义死。 清水灣道209號租盤 是诗所函，有无量希望信仰，暨无穷之爱，穷追不舍，终以殒亡。
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这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。 文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！ 要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。 而读上述二人吟咏，又往往闻报复之声。 如《死人祭》第三篇，有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我为信徒，必见耶稣马理，先惩污吾国土之俄帝而后可。 俄帝若在，无能令我呼耶稣之名。
惟有此我，本属自由；既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。 自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。 故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。 清水灣道209號租盤 国家谓吾当与国民合其意志，亦一专制也。 众意表现为法律，吾即受其束缚，虽曰为我之舆台，顾同是舆台耳。
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波阑破后，二人遂不相见，普式庚有诗怀之；普式庚伤死，密克威支亦念之至切。 顾二人虽甚稔，又同本裴伦，而亦有特异者，如普式庚于晚出诸作，恒自谓少年眷爱自繇之梦，已背之而去，又谓前路已不见仪的之存，而密克威支则仪的如是，决无疑贰也。 裴伦在异域所为文，有《哈洛尔特游草》之续，《堂祥》（Don Juan）之诗，及三传奇称最伟，无不张撒但而抗天帝，言人所不能言。 清水灣道209號租盤 一曰《曼弗列特》（Manfred），记曼以失爱绝欢，陷于巨苦，欲忘弗能，鬼神见形问所欲，曼云欲忘，鬼神告以忘在死，则对曰，死果能令人忘耶？ 后有魅来降曼弗列特，而曼忽以意志制苦，毅然斥之曰，汝曹决不能诱惑灭亡我。 意盖谓己有善恶，则褒贬赏罚，亦悉在己，神天魔龙，无以相凌，况其他乎？ 曼弗列特意志之强如是，裴伦亦如是。
当二人相见时，普式庚有《铜马》一诗，密克威支则有《大彼得像》一诗为其记念。 盖千八百二十九年顷，二人尝避雨像次，密克威支因赋诗纪所语，假普式庚为言，末解曰，马足已虚，而帝不勒之返。 清水灣道209號租盤 历时百年，今犹未堕，是犹山泉喷水，著寒而冰，临悬崖之侧耳。 顾自由日出，熏风西集，寒沍之地，因以昭苏，则喷泉将何如，暴政将何如也？ 虽然，此实密克威支之言，特托之普式庚者耳。
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嗟夫，古民之心声手泽，非不庄严，非不崇大，然呼吸不通于今，则取以供览古之人，使摩挲咏叹而外，更何物及其子孙？ 否亦仅自语其前此光荣，即以形迩来之寂寞，反不如新起之邦，纵文化未昌，而大有望于方来之足致敬也。 故所谓古文明国者，悲凉之语耳，嘲讽之辞耳！ 中落之胄，故家荒矣，则喋喋语人，谓厥祖在时，其为智慧武怒者何似，尝有闳宇崇楼，珠玉犬马，尊显胜于凡人。 清水灣道209號租盤 夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧有，故其新者日新，而其古亦不死。 若不知所以然，漫夸耀以自悦，则长夜之始，即在斯时。 今试履中国之大衢，当有见军人蹀躞而过市者，张口作军歌，痛斥印度波阑之奴性；有漫为国歌者亦然。
- 而不幸进化如飞矢，非堕落不止，非著物不止，祈逆飞而归弦，为理势所无有。
- 遂死，时千八百二十四年四月十八日夕六时也。
- 论者谓普式庚所爱，渐去裴伦式勇士而向祖国纯朴之民，盖实自斯时始也。
- 且更为忖度其言，又将见古之思士，决不以华土为可乐，如今人所张皇；惟自知良懦无可为，乃独图脱屣尘埃，惝恍古国，任人群堕于虫兽，而己身以隐逸终。
- 西尾半島物產店，這是南竿的文青店，需要預約才能吃得到，店內有販售些文青小物，還有馬祖當地養殖的昆布，在這裡有種置身在日本沖繩的感覺。
理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？ 宴安逾法，则矫之以教宗，递教宗淫用其权威，则又掊之以质力。 事若尽于物质矣，而物质果足尽人生之本也耶？ 然而大势如是者，盖如前言，文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至，缘督校量，其颇灼然，犹孑与躄焉耳。 特其见于欧洲也，为不得已，且亦不可去，去孑与躄，斯失孑与躄之德，而留者为空无。 顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也？
盖五十年来，人智弥进，渐乃返观前此，得其通弊，察其黮暗，于是浡焉兴作，会为大潮，以反动破坏充其精神，以获新生为其希望，专向旧有之文明，而加之掊击扫荡焉。 全欧人士，为之栗然震惊者有之，芒然自失者有之，其力之烈，盖深入于人之灵府矣。 然其根柢，乃远在十九世纪初叶神思一派；递夫后叶，受感化于其时现实之精神，已而更立新形，起以抗前时之现实，即所谓神思宗之至新者也。 清水灣道209號租盤 若夫影响，则眇眇来世，肊测殊难，特知此派之兴，决非突见而靡人心，亦不至突灭而归乌有，据地极固，函义甚深。 以是为二十世纪文化始基，虽云早计，然其为将来新思想之朕兆，亦新生活之先驱，则按诸史实所昭垂，可不俟繁言而解者已。 顾新者虽作，旧亦未僵，方遍满欧洲，冥通其地人民之呼吸，余力流衍，乃扰远东，使中国之人，由旧梦而入于新梦，冲决嚣叫，状犹狂酲。
