這是觀三性中遍計執所執的虛妄相，故一切諸法皆由虛妄計度而現起。 然則佛說『三界唯心』，其理由究竟安在！ 這質問之提出，正為顯出為三界主的心，是如幻如化底不可捉摸的。
因童女夢中號哭，將父母驚醒，其父母以事甚奇，故問其何緣如是。 以未出閣之女子，夢見最羞愧之事，故不肯說之；但其母再隱問之，故不得已將上事密露。 上正是以夢喻，下以法合。 爾時無量諸禽獸等下，明聞法之益。 當時迦葉世尊說此偈已，諸禽獸等此一念誠懇懺悔之心，便捨惡道而得生兜率陀天，面禮補處菩薩，聞法證果不退。
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以淵假黃鉞使持節。 大都督內外諸軍事尚書令大丞相。 以武德殿為丞相府立官屬。 以裴寂為長史。 劉文靜為司馬。 淵子建成為唐世子。
这种方式直到今日仍被沿用。 十诫组成一个有机的整体，其中每一句「话」或每一条「诫命」都涉及整体。 触犯了一条诫命就是违犯全部法律。 首個特別主教轄區為沃爾辛厄姆聖母特别主教轄區，經過教廷與天主教英格蘭及威爾士主教團協商後在2011年成立，。 此外亦有在澳洲的南十字聖母特別主教轄區和在美國及加拿大的聖伯多祿寶座特別主教轄區等兩個特別主教轄區。 截至2019年年末，天主教徒在占各大洲人口比例為，非洲19.49%，美洲為63.80%，亞洲為3.31%，歐洲為39.64%，大洋洲為26.34%。
沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院: 教會觀
安每疏經義必求聖證。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 安左臂有肉方寸隆起如印。 時號印手菩薩。 著僧尼軌範及法門清式二十四條。 世遵行之（本傳）秀紫芝編年論曰。
十一月二十三日於楊州總管金城。 請大師設僧會。 奉師號曰智者。 晉王再請出山。 建齋七日行光明懺。
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四無垢，即衣服、臥具、飲食、湯藥，在此四種法上，出家之人能知足隨喜，不生粗細等之分別執著，貪求追逐，故名無垢性也。 此四無垢所以稱無垢性者，因三世諸佛如來菩提分法，皆從此而生故；佛法僧寶亦依此無貪著而得不斷絕故。 三十七菩提分法者，即是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，所謂三四、二五、隻七、單八，共成三十七也。 此三十七法是生菩提之道路，斷煩惱之洪爐，故名菩提分法也。
- 1834年，明命帝得知西方發生工業革命之事，又下令開設「水火記濟車廠」，成功製造越南歷史上第一批蒸汽機車。
- 即所謂行者觀佛之觀，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而觀自身即是妙覺如來，此即依妙覺佛究竟三密之法而修三業加持也。
- 既能安住無礙大悲，則當然能救攝有情。
- 反之、若於造罪之後，茍發起誠懇殷重之心，即能懺悔除滅一切罪惡。
於一八六零年先到達越南，其後她們的服務更由越南伸展到口不、韓國、中國大陸及菲律賓等地。 並在中國開辦孤兒院、學校、診所及療養院等。 後因政治環境轉變，所有傳教工作都被迫放棄，實屬可惜。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 他在位期間進行法律、制度的改革，確立國家的綱紀。 但他思想保守復古，殺害天主教教民，並與西方國家絕交，致使越南陷入了外交孤立狀態。
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由精進心，至成就精進波羅密，總明精進波羅密，能於過、現、未三世堅固不退，發精進心修諸波羅密法，即能速證菩提道也。 又此精進波羅密，遍於十波羅密中，無論佈施、忍辱等，皆要有此精進波羅密法而後方能圓滿，故此精進波羅密即通十波羅密，而為成就十波羅密之行動力也。 三、略觀：此中有二十觀。 第十八、觀此身如惡瘡，觀此身有四百四病。 四百四病者，如智度論六十五云『四大為身，常相侵害，一一大中百一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故』。 四大為根本，每一大連枝末有一百一，共計四百四。
三教於是乎一矣。 子之弟王績亦著書。 文中子講道于白午之溪。
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總言之，即遠離六十二見，捨棄一切不正見之身、口、意三業也。 然此六十二見，大小乘論各有不同，如顯揚論、瑜伽論等，即以前際十八見、後際四十四見為六十二見。 前際者，依過現法而執我也，其中共有十八邪見：即四遍常、四一分常、二無因、四有邊無邊、四不死矯亂。 四遍常，如數論等執著現實界之萬有，雖有轉變遷流，但其體常住不變也。 四一分常，如計梵天上帝等是常，而從此上帝等所產生之物即是無常，故名一分常也。 二無因，有二種計著：一者、即依無想定、無想報等而計虛無之外道，因觀過去無數劫前之諸法，其相冥然，故計萬有從無生也。
其年十二月二十八日葬洛陽嵩州之熊耳山。 起塔於定林寺。 魏遂以其喪告梁。 梁武皇帝即賜寶帛。 悉詔宗子諸王。 以祭禮而供養之。
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出尸焚其衣冠跽而斬之。 壽二十七歲帝崇齋興福。 後到燉煌立寺。 大化于西者乘之力也（高僧傳）二十五祖婆舍斯多尊者罽賓國人也。
在佛說畢三寶恩之時，妙德等五百長者，因明寶義故重問如來。 我等現在雖聞音教，得以明瞭佛法僧利益世間之恩惠，但還不知以何意義而說佛法僧為寶？ 惟願如來為我等解釋其義，令在會諸眾得知，並於今後此法寶流行時，亦能使未來世敬信三寶之有情不壞正信，斷除煩惱所知之障，以入於三寶不思議海。 此不思議海，唯信能入，無信則不能入，蓋信為無上菩提之根本也。
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總之，八萬四千功德門，皆因對治之煩惱而立數；故下之三昧門、陀羅尼門，其數皆是八萬四千，亦即對治眾生之八萬四千煩惱者也。 在三昧門及陀羅尼門之分配，亦可以上面四門而分配之。 此即於一切眾生有八萬四千煩惱，非於一眾生皆有之也。 如來所說之法，有淺深之不同，聲聞以四諦為代表，然四諦本是三乘共修之法，但聲聞修此法強勝耳；緣覺乘以十二緣起為代表，而菩薩乘則以十波羅密為代表。 此中所謂如是等法皆利他行者，因菩薩所修之法，皆是利他之法，故發廣大心以求無上正等菩提，及廣作濟度眾生之事業，皆是利他之行。
第二段、因菩薩行住高下之不同，而定住阿蘭若與否之差別也。 善知識，即是涅槃經中所謂四依菩薩也。 因初地已上菩薩，親證無漏智體，能為眾生之所依故。 應當至心求見一佛，即是勸勉地前菩薩，發願求見一佛，得生淨土等；因往生淨土得見佛菩薩等，於菩提心即不退轉也。 善男子下，是勸未得真智菩薩，應當如是奉持進行，故呼彌勒勸告大眾也。
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「一切種」，是第八識的因相，此識能執持一切諸法種子令不失故。 由一切種能生起一切諸法現行的果，故種子為因，現行為果。 此因果均攝藏於第八識，無始來造有不良的業，到了相當的時期就要發生作用，這就是業障。 無論什麼時候，影也似的不離開你的身畔而始終跟著你，這便糟了！
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然此三段落中，皆地前之凡夫未得入聖位，故於每一會之末，皆有記其上升兜率內院親近彌勒菩薩及往生十方淨土等；第三會功德莊嚴之末，即無生十方之文。 此因地前凡夫未證得聖位者，未曾感有實報之淨土，故皆要依佛菩薩之剎土而住；在地上之菩薩，則自感有剎土，則不必往生亦能依自身之剎土而住。 此中上升兜率內院親近慈氏雖同，而佛記其成佛之遲速，則有三種之不同：如報恩品妙德長者第一會中，佛記眾生流通之益，則是「龍華三會，當得解脫」。 而第二會從報恩品以訖無垢性品，是智光長者聞佛說報恩之法而發心出家持戒，其所記眾生流布經典之益，即是「龍華初會得聞正法，受菩提記速成佛道」。 而其第三會中記眾生之益，則是「於當來世大寶龍華樹下，得阿耨多羅三藐三菩提」。 於此亦可以證知其得益之淺深也。
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阿耨多羅，此云無上；三藐，此云正等；三菩提，此云正覺：合言之，即無上正等覺。 此心，即超過一切凡夫二乘之大菩提心也。 他若社會上之農、工、商、學等等，亦無非是在家菩薩修菩薩之妙用，如引誘眾生之方便，更可知也。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 出家菩薩下，明新發意出家菩薩則不能如是。 然在家、出家之上根菩薩，均住阿蘭若處修菩薩行，同時亦能入世利樂無數有情；中下根則不然，其修菩薩行之住處，可隨宜而安利益有情，不定住阿蘭若也。 各有九品者，上中下根各有三品，合之成為九品。
始依傚古制定郊廟朝饗禮樂。 增國子大學生員合三千人。 珪為賀蘭氏夫人所生子清河王紹所弑。 珪歷位二十四年。 珪長子嗣殺紹而立。 泰常八年拔洛陽袞豫皆平。
但六波羅密在地前所修者是有漏之功德，不得名為清淨波羅密；在地上菩薩所修者，則便名為無漏功德清淨波羅密。 次從是阿蘭若至如是通處，明身心獲益之功德。 初是六根清淨功德，六根清淨即是住阿蘭若能使無始以來眼等諸根之罪垢悉皆消除，即成諸根互用圓滿無礙之功德。 其次即是獲得六神通之功德：此中之宿住智即宿命通，生死智明即是漏盡通。 因此通於諸煩惱已盡淨無餘，更不落於生死，故對於生死已明瞭通達，非是天眼通。 天眼通但見六道眾生死此生彼之相，且此中已舉出此通，所以斷除煩惱是漏盡通，斷除生死而不受於生死之謂也。
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西昌侯鸞諫之不從。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 七月鸞乃引兵入雲龍門。 一日不殺則慘然不樂。 殿省憂惶食息不保。 丁巳年七月戊子夜。
東晉廢帝太和四年垂與子弟姪俱犇秦。 秦主符堅大喜郊迎。 以垂為冠軍將軍。
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如今則不同了，無論在寺院或是一般善男信女所組織的講經會，都有社會各種人士來參加，因此、所講的經論，要具有法備五乘、義周十宗的條件。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 因為聽眾根機不能一致，假若沒有法備五乘、義周十宗的條件，怎能收獲最完善的效果呢？ 所以、今講此經，不但為普通聽眾講，同時亦為研究教理的人所需要，故應該對此經作精密的研究。
出家人固然要遠離一切世間家累，但這生活上所需要的四事，還不能脫離，故雖出家而亦要三衣遮體，一缽吃食，有病痛要施針藥，睡眠休息要有房屋臥具。 所以、事實上需要此四事來資養生命，世間法不能盡離。 但是、這生活所需要的衣服、飲食、臥具、湯藥，能夠知足不勉強貪求積蓄才好；倘若貪求積蓄，又豈不是有家產了嗎？ 既有家產，又必繼之而起家眷，無明妄想種種顛倒邪見皆生起來了。 依佛法，若為弘法利人的大眾資養生命故而積蓄財產，還講得過去；若蓄為個人的私產，這是絕對不可的。 如今一般的出家人，將十方僧眾公有的寺產，大多數變為私產了。
