印尼開辦於民國三十九年，有五十萬道親分布各地，重要廟宇及佛堂有雅加達的和善佛院、妙光佛院、化慶堂、泗水程德佛院、濟德堂、廣德堂，三寶隴濟化堂、棉蘭明哲堂等上百所。 現在由顧愛珩（女）掌理，總堂設台南市，有點傳師一百多位、海內外佛堂一千多堂，並開辦香港及日本等十四國之道場。 周紹賢（女）及李慧君（女）──民國三十七年來台，總堂設台中縣大里，海內外有九位點傳師、佛堂十多所，主要分布在美國。 前人經祖師授權後，可就其准員額放命點傳師，但其上若有老前人者，往往由老前人親自授職。 在習慣上，大陸來台開荒的點傳師都被稱為前人。 亦有支線堂口道親多者，在開荒地區，擇資歷較深的點傳師，授為地方前人（一稱 領導點傳師）者。
- 因為青陽期，「道」只傳帝王，如黃帝、伏羲等。
- 於是一貫道又增加了「雲城躲劫」「撥轉因果」「三災八難不來侵」[註5]等元素。
- 大陸易幟後，仍潛往各地，暗中接見各方領導，面授機宜，以應時局，穩定道場。
- 我聽到心裡很不舒服，五大宗教哪一個不是有千年的歷史，怎麼可能被一個只有一百多年歷史的民間宗教給統一了。。。
- 因水土不合，於民國四十二年（一九五三）重返香江。
- 綱者三綱也，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，常者五常，即仁、義、禮、智、信也。
事實上，一貫道的三寶是拼湊三教的學說與理論，外加混入神權思想而成。 以佛教來說，自性並不住於玄關竅，而生死輪迴的解脫也並非一貫道的「求道」儀式。 前面我們談過，生死輪迴的根本是在於無明，而解脫亦是在於煩惱止息與不受後有，除非「求道」的那一剎那，無明滅，這樣才可以說是解脫生死輪迴。 佛法的基礎是緣起法，佛教並不認為有一造物主、主宰者存在，而上帝更非主宰眾生禍福者，眾生禍福由自己造作，並非由上天主宰。
一貫道道徽: 一貫道的宗旨
復次，一貫道又認為「…良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍…」，事實上，孟子比釋迦牟尼佛晚了好幾百年出生，若說在孟子之時，將道脈心法傳承給釋迦牟尼佛，這是很牽強的事。 此版本說法引《老子化胡經》之說，認為老子化胡是至印度渡釋迦牟尼佛，或說老子轉化成釋迦牟尼佛而至印度開展佛教。 一貫道道徽 以一貫道來說，紅陽期的特色是天子政令不能行政於天下，而此時的「道」由青陽期轉入紅陽期，此時期的道脈心法分別降在三教中。 六、大約在一○一年，我偕通靈友等三人參拜大龍峒保生大帝，在後方三寶殿共修彌陀聖號，友看見一個老道士降臨，自稱玄玄上人。 友看見出字：「同我一個」，再問毘盧遮那佛、耶和華、阿拉……等，都得到相同回答：「同我一個」。
總之，己立己達，為內聖自覺的功夫，立人達人為外王覺他的功夫，必須要內聖外王齊備，才算修持圓滿，故必須要履行三綱領，五步功夫，八條目的大學之道，始達於成。 五倫者：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間相互關係的常理、常道，乃是維持社會秩序的一股安定劑。 齊景公問政於乳子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」，公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」所以治國平天下之道，首先要修明人倫大道，否則國家一定大亂，雖然有繁榮的經濟，百姓還能安穩的享用嗎？
一貫道道徽: 一貫道天道的探索
後來因為一貫道積極聯絡黨國要人，國民政府撤消了對一貫道的查禁與起訴。 後來一貫道向國民政府呈文組織中華道德慈善會並獲批准，各地組織亦紛紛打出慈善道德會招牌或改換名號，北京一貫道則對外改稱「孔孟大道」。 張光璧死後，孫素貞和張的大兒子張英譽對立，爭奪教權。 孫派稱金線派，張派稱師兄派（一貫道內稱張光璧為老師，張英譽遂為師兄），孫的實力遠大於張。 建國後，孫素貞先是去了香港，後來到了台灣，在台中居住並去世。
從前中國境內之各種著名宗教，幾乎全是外來的，如：佛教、基督教、天主教、同教等，我們都﹒可接受，一視同仁，絕不排斥，更無所謂「宗教戰爭」，足證我們深受孔、孟、老、莊思想薰陶，心量廣潤。 「一貫道」為「天啟」的信仰，亦秉承此一特色。 香港的道務主要自中華人民共和國成立後，離開大陸的孫慧明等人領導發展，逐漸設立的道壇、佛堂使香港與台灣並列，成為一貫道兩大本營。
一貫道道徽: 一貫真傳 道統概述
再者，部份一貫道道親認為明明上帝是「道」的思想，這是引述老莊思想。 事實上，道教原本並沒有輪迴的觀念，在佛教傳入中國後，道教吸收佛教教義，開始融入輪迴觀念是南北朝時代的演變。 如果以無輪迴觀念的老莊、道教思想，硬將老莊、道教思想說是佛教思想（或在兩者之間劃上等號），那麼，這是很牽強的。
我認為這就是他們對信徒進行精神控制和人身控制的一種手段吧。 如果以道的本體上而言，實無法以語言文字思慮來探測祂的源流，誠如朱子《中庸章句註》所說：「道之本原出於天而不可 易，其實體備於己而不可離。」然而在道的跡用上來說，特別在人類文明發展歷程中，可以有善巧方便循流溯源地說明。 不加思慮而自然知道，不必學習而自然會，即指天賦的固有知能，即是良知良能也。
一貫道道徽: 經典道義簡介
天祥組源自天津天祥壇，1948年，由劉懋忠等傳入。 金光組1947年，上海金光壇莊祥欽及李孚生來台在台北設堂。 天真組1948年，天津天真總壇的張文運來台，在台北市古亭區成立此支線。 慧光組出自安徽六合慧光壇，1947年由張繼勤傳入在台北設堂。 浩然組來自天津浩然壇，1948年，有金寶璋、牛從德（女）及陳耀菊（女）、梁華春（女）等先後到台灣傳道。
當然，還有好些神聖的像我叫不出名字來，給人的印象是：世界上所有的大小神聖全都到齊了。 我問我身邊的一位信徒，這些神聖你們全信嗎﹖ 他點點頭，說：「 只要是神聖，我們全供奉，可惜這兒地方小，有好些個像都掛不下。」 我點點頭，心想煮雜燴是該找一口大鍋。 「天才」捧著一隻用薄木板做成的「羅圈」，圈上釘著一根筆桿似的「乩」，站在沙盤後面，閉著眼念念有詞：…… 無敵老母蟠桃會，玉皇大帝下凡塵。
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日本道務於民國三十七年傳入，重要的佛堂有埼玉縣秩父天一宮，福岡道德會館、東京道德會館、大阪道德會館等，道親近百萬人。 興毅組：出自天津興毅壇，民國三十六年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津抵台，在台南市設立純陽壇，成立本組道場。 張祖奎生字光璧、道號天然，又號天然子，山東濟寧縣城外南鄉雙劉店人，係濟公佛化身，光緒十五年（一八八九）農曆七月十九日降生。 師尊生而異相，天資聰敏，秉性敦厚，出身修善、書香世家，父玉璽公（太師公），母喬太夫人（太師母）、夫人劉率真（劉師母）、妹金花（師姑）、女瑞珍（一名茂金，即師姊）、子英譽（一名茂明、孝騫，即師兄）。 張祖早年耕讀；民國初年曾在北洋軍馬隊當兵，旋因父病危乃辭職，隨母操持家務；其後，復繼業於濟南光明德雜貨舖。 [註1]如果是宗教平等，應該是六教合一，而不是五教合一。
韓國道場於民國三十五年傳入，目前成立大有「大韓道德會」、「國際道德協會」等，有占地十七公頃的忠南扶餘繩墨法壇及占地三百公頃之全南長城進德修養院。 一貫道在闡釋教義時，也會運用佛教、道教、儒教、基督教、回教五教經典，另有自己的典籍，如經過扶乩的方式所產生的訓文等。 師兄派，是指不承認孫素貞領導地位，而追隨張天然嫡長子張英譽的組線。 他們認為張天然所著之《暫定佛規》中稱「余」領天命，由此推論只有一人領天命。 一貫道道徽 故此派使用之表文仍依照禮節中寫的「欽加保恩張光璧」，而師母派表文則寫「欽加頂航孫慧明」。 師兄派認為孫不是掌「道盤」而是掌「考盤」，真正18代祖師只有張天然一人。
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但仍有極少數組線仍扶鸞，將其訓文以作為教育人才之教材。 一貫道道徽 先天道第十五代祖師王覺一（1832年-約1886年）對此教派進行了改革，或者可以說創建了一個與先天道類似的支派——末後一著教，但是原先天道裡的信徒並未全部加入他改革後的宗教。 其後，劉清虛（1886年-1919年期間領天命）接任第十六代祖師，並於1905年將該團體的名字改為一貫道。 他將教務傳給了第十七代祖師路中一（約1849年-1925年）。 1925年，路中一去世時，接任問題出現爭議，後來，當時一個規模相對較小的團體中的大多數信徒接受了張天然的領導（1889年-1947年）。 張天然娶了另一派別的首領孫素貞（也稱孫慧明，1895年-1975年）為妻，二人同為第十八代祖師。
- 不過我知道出入他們的道場要參加一個叫率性進修的兩天法會。
- 看看這排場，宣稱「人人都可以成佛」的一貫道，真正在現世里「成佛」的怕也就只有這少數幾個上層吧。
- 一貫道道統溯源遙尊伏羲氏、黃帝、孔子、孟子、曾子等上古聖賢及釋迦牟尼佛、漢傳佛教達摩、惠能禪師等人為其祖師。
- 這個信仰系統實際上並沒有自己的教義，而是扭曲佛教、道教與儒家思想為自己的教義。
- ”字並圖案化為圓標，圓標由大小不一的三個圓組成，最外側的紅色圓象徵包圍沖繩縣的海洋，中間的白色圓象徵沖繩縣居民群體，最內側的紅色圓象徵沖繩縣的發展，整體象徵沖繩縣“海洋”、“和平”、“發展”的特性。
- 事實上，基督教的上帝具有人格化與神權思想（上帝是造物主、主宰者）、恆常不變不滅的性質，這在佛教來說，是常見與我見。
- 諸佛四處助道顯化，應驗斑斑，師母聞命深知天意難為，乃敬謹持慎輔佐師尊。
三、約在八十六年，結識北投區佛光堂學佛研究中心的待役青年鄭旭閎，略有天眼，我邀他去松山慈惠堂。 到了門口，他卻不肯進去，認為這是道教，我於是就叫他閉上眼睛，反覆一起唸「瑤池金母大天尊」，看看神明怎麼說，結果他看到的不是瑤池金母，竟然是他所敬愛的阿彌陀佛接引立像！ 一貫道教義：「九六原靈」、「末劫收圓」、「六萬年算總帳」，都有獲道教神明降乩確認，也為本系統採納，但我沒看過有任何神明在降乩時，指點信徒去接受點傳求道。 一貫道的點傳，性質上就是佛教的皈依＆基督教的受洗。
一貫道道徽: 一貫道的殊勝與宗旨
至於「掌天盤」，在本系統多次的通靈証實是「玄靈高上帝．統御大羅天」。 但是天庭對於氣天神考核極為嚴格，一旦擔任神職犯錯，就會貶下凡輪迴，自行面對業障，同時派給任務到凡間執行，就是所謂的「帶天命之謫仙」。 且多有一番事業功名；具通靈體質的，就是天命通靈救世，將功贖罪消業，順利的，不但還清業障，還多做淨賺許多功德，返天後受封上品。
發一組在一貫道十八組線中是較有系統架構的宗教組織，亦是一貫道知識份子最多的一組。 興毅組出自天津興毅壇，1947年何宗好率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人由天津至台，在台南市設立純陽壇，成立該組道場。 一貫道道徽 一貫道解禁後適逢現中國臺灣省經濟快速發展時期，一貫道亦蓬勃發展，信徒大量增加。 目前台灣一貫道徒有幾十萬之眾，成為中國國民黨與民主進步黨等政黨爭相拉攏的票倉。
一貫道道徽: 香港分支組線
男朋友家父母作為初代移民在澳洲打拚真的也是歷經艱辛，我可以想像一貫道作為他們多年的精神支柱其意義不言而喻。 我相信很多海外華人移民也會體驗到那種精神的寂寞和空虛，以及沒有歸屬感。 一貫道在佛教沒有傳播到澳洲等其他國家之前，也是給了他們很多精神上的慰藉。 說實話很多方面一貫道教徒做的比我這個修行的親信女還要好。
一貫道道徽: 認識「一貫道之道徽」
目前，除石川縣以外，其他46個都道府縣均已制定其徽章。 一貫道道徽 其中有39個都道府縣的縣徽也是縣旗的主要圖案。 有2個縣的縣徽和縣旗主要圖案部分相同，分別是群馬縣和山梨縣。 有5個縣的縣徽和縣旗主要圖案完全不同，分別是兵庫縣、愛媛縣、佐賀縣、大分縣和宮崎縣。 以佛教來說，步入解脫道，並非藉由所謂的「合同」來作憑證，而是依三十七道品實修，以佛陀所教導的正觀而喜貪盡，乃至自知不受後有…成就無上正等正覺。 「合同」為一種左、右手互按相抱的手印，根據一貫道的說法，「合同」含有返樸歸真的意思，亦如同印鑑一樣有憑證之意。
一貫道道徽: 許多人浪費一輩子還不知道「一貫道的葫蘆裡賣什麼藥！」本部落格或許可讓您避免浪費這輩子
在鎮壓反革命運動中，會道門道首是和特務、惡霸、反革命分子等群體並列為鎮壓對象的。 經過ZG政權的鎮壓，基本上一貫道已經在大陸地區絕跡。 至於在台灣的一貫道，經過自我調整、修改，加上台灣政府的宗教政策比較寬鬆，已經取得很大發展，成為台灣第三大宗教，信徒200萬人（上世紀90年代的數據）。
因此，一貫道認為五教同源合一，實則是將水火不容的理論融合在一起，這是很矛盾的。 其中，以格義（老莊思想）方式解讀的佛典，以般若部經典最多，也造就了往後「三教合一」思想的前因。 事實上，在佛教未傳入中國之前，道教並沒有輪迴的觀念，道教始引用佛教的輪迴觀融入道教中，是南北朝時代的發展，若說佛教、道教是同源合一，其實是很牽強的。 佛教並非造物論( 創造論), 佛陀說並無造物主( 上帝. 阿拉….), 佛教是唯一沒有造物主的宗教 , 很多宗教是一神論者主張其神是造物主, 佛陀說造物主僅是三界內的諸天天人, 仍在輪迴之中, 佛陀早在很多部佛經講了很清楚很明白很多次。 民國三十六、七年時，張老前人曾受在台各支線前人的推舉，擔任過台灣地區各支線之間的副聯絡人。
一貫道道徽: 一貫道～福哥-道學集錦
他借用清代秘密宗教中《佛說皇極金丹九蓮證性皈真寶卷》及《開示經》中的偈語，建立「 東震堂」 ，接續羅教道統。 奉羅教主神無生老母，標榜彌勒佛三陽信仰，並以儒家為中心，主張三教合一；在形式上，夾雜著中國古老的讖緯圖說；在組織上，無出家之說，而由俗家信眾求道後稱為道親。 進入民國後，則又加入了基督教與伊斯蘭教，變成五教合一說，無論三教五教，都是扯幌子唬人之舉。 依照「 一貫道源流」 等該教文書記載，「 一貫道」 這個名稱開始於清德宗光緒12 年（公元1886 年），發源於山東，之後拓展至各地。
自從我來到澳大利亞念書開始就接觸到了一貫道。 我本來自小受到奶奶的影響結下佛緣，初中就背誦了心經。 一貫道道徽 後來也自己買了一些佛教大師聖嚴法師的書籍系統的學習佛教教義和教理，也經常去佛教名山拜佛。
一貫道道徽: 一貫道的可惜(上)
由於道親人數劇增，而道中尚無複合式大型道場，為了一貫道歷史使命與責任，興建基礎大道場的需求也就日益殷切了。 一貫道道徽 在尋找適宜的地點過程中，前人們歷經無數波折，彼時，簡前人及其桃園道親，在龜山鄉兔仔坑買好一塊地，並且獻了出來，經老前人及前輩們同意後，於是委請簡前人即開始積極運作。 經祖師授權後，可依其核准的名額來任命點傳師。 宋明理學針對佛教作出許多批判與攻擊，若說佛教與宋明理學是同源（皆源自於一貫道）合一，或說宋明理學家闡發一貫道的道旨，這是很牽強與矛盾的的。
