祇成學者，非是行者。 祇是讀書人，非是修持人。 法句云：「誦習千章，不如一行」。 絕行者 蓋知解愈多，去道愈遠。
2、徹悟緣起法相的空寂，不立中邊，而入於第一真實之義。 3、從儼然生滅中，體驗湛然無生的常住不動的離言法性。 4、從萬別千差之妄相，觀其如如不變不異之真實性體，而銷歸於本無可得之大空，寂寂明明，明明寂寂，一念不生，冥契真常。 5、了達具體事實的幻化妄相，而隨順法性的畢竟寂滅。 6、泯一切對待差別之相，不為相轉，不為法縛，安住於一切法性空，而深入究竟，徹悟平等一如之性。 7、解幻法之無性，住於如如正見中，契入一切法性的一相一味，而悟清淨之真如。
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六、或問明徹萬法本體，為何因緣？ 答曰：約究竟言，為報佛恩師長恩故，為報父母恩眾生恩故，為度脫一切眾生苦故，為破無明出生死故，而發於一乘無上菩提之心。 自覺則離染以還本來之淨，去惑以證本具之真。 從一切法本不生處，了徹真空本體自家面目，拔生死深根，得一切種智。 絕行者 覺他則悲夫五趣有情，枉受沉淪，流轉生死。 己雖未度，願度未度，永司警醒之鐸，演暢實相，闡揚一乘，敷正覺之華，盡未來際，拔極群品。
- 悉皆用心受持恭敬供養。
- 用手取呪一遍著火中。
- 成視之，龐然修偉，自增慚怍，不敢與較。
- 陽台有女居迷樓，愛而不見煙雲愁。
- 速得種種聰明辯才清淨法身。
- 他用細草撩撥，蟋蟀不出來；又用竹筒取水灌進石洞里，蟋蟀才出來，形狀極其俊美健壯。
一手捉索一手捉珠。 菩薩頂上有佛又向。 絕行者 普賢下作毘陀天女。 其像淨畫不得有膠。 右從白月八日入道場。
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過了一年多，成名的兒子精神復原了。 他說他變成一只蟋蟀，輕快而善于搏斗。 絕行者 巡撫也重賞了成名。 不到幾年，成名就有一百多頃田地，很多高樓殿閣，還有成百上千的牛羊；每次出門，身穿輕裘，騎上高頭駿馬，比世代做官的人家還闊氣。 【戰城南一章十二句】 巫山高，高若何？ 淮水繞之，不可以過。 輒驄父馬錦障泥，我欲渡之，徘徊而驕嘶。
- 卻從初入道場八日。
- 面向佛看聽佛說法。
- 由此呪力一聞總持永不忘失。
- 6、泯一切對待差別之相，不為相轉，不為法縛，安住於一切法性空，而深入究竟，徹悟平等一如之性。
- 夫妻二人心里稍稍寬慰一些，但是孩子神氣呆呆的，氣息微弱，只想睡覺。
依識為染，依智為淨。 若起見解，即落意識，不見真實。 諸法實性，真如一體。 此萬法一體凡聖不異如如之性離念境界，無可名，無可言，而假名之第一義諦也。
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法華經云：「十方世界中，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生」。 涅槃經云：「唯一佛乘，方便說二」。 此實際理地也，唯此一事實也。 絕行者 是故佛法，貴在實證實踐，行解相應。 倘在求博，與文字為緣，祇成解悟，而耽誤證悟功夫矣。
……成顧蟋蟀籠虛，則氣斷聲吞，亦不以兒為念。 自昏達曙，目不交睫。 東曦既駕，僵臥長愁。 第二天，成名把蟋蟀獻給縣官，縣官見它小，怒斥成名。 成名講述了這只蟋蟀的奇特本領，縣官不信。 試著和別的蟋蟀搏斗，所有的都被斗敗了。 又試著和雞斗，果然和成名所說的一樣。
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直到傍晚時，才拿上草席準備把孩子埋葬。 夫妻走近一摸，還有一絲微弱的氣息。 他們高興地把他放在床上，半夜里孩子又蘇醒過來。 夫妻二人心里稍稍寬慰一些，但是孩子神氣呆呆的，氣息微弱，只想睡覺。 成名回頭看到蟋蟀籠空著，就急得氣也吐不出，話也說不上來，也不再把兒子放在心上了，從晚上到天明，連眼睛也沒合一下。 東方的太陽已經升起來了，他還直挺挺地躺在床上發愁。
成名有個兒子，年九歲，看到爸爸不在（家），偷偷打開盆子來看。 蟋蟀一下子跳出來了，快得來不及捕捉。 等抓到手后，（蟋蟀）的腿已掉了，肚子也破了，一會兒就死了。 孩子害怕了，就哭著告訴媽媽，媽媽聽了，（嚇得）面色灰白，大驚說：“禍根，你的死期到了！ 你爸爸回來，自然會跟你算帳！
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今又承囑倓作一簡略敘文，以增讀者信心。 倓披讀一過，亦以為如廣布流通，誠足資為如來之法輪，度眾生之寶筏，實為末世中不可多得之書也。 絕行者 要之宇宙萬有本體，吾人非加認識不可。 宇宙者，無量空間無量時間之幻想；萬有者，結合時空幻想之紛呈；本體者，諸法之源泉。 靈山會上八萬人天，世尊拈花，箇箇看在眼裏，獨迦葉微笑，要在當人薦取耳。
8、無染無著，絕諸戲論，妄念不生，我所心滅，前後際斷，不落差別，非昏非掉，於微妙寂靜中，徹見不動本體。 9、生滅滅已，寂滅現前。 11、從一切法本不生處，一絲不掛，萬緣俱絕，徹底蕩盡推翻的放捨下去，再從畢竟空中建樹起來，所謂七識大死，法身頓活也。
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如第三段：“成妻納錢案上，焚拜如前人。 食頃，簾動，片紙拋落。 拾視之，非字而畫……”二十余字，就清楚地記敘了成妻求蟲的全過程。 又如第四段：“成益愕，急逐趁之，蟆入草間。 躡跡披求，見有蟲伏棘根。
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