所以，從上述所引之聖教的法義，同時對比善知識之極為珍貴與極為難遇，大家就可以深信於師、於法都要極為恭敬；如果生起了一絲的不恭敬或怨懟之心，就要馬上加以破壞去除，這樣在佛道之修學路上才能快速前進。 同時大家都知道，如果本師 釋迦世尊不示現在這個世界成佛，我們將沒有機會聽聞殊勝之了義究竟正法，故佛弟子對於 佛世尊之廣大恩德是無法回報的，只能以盡未來際護持 世尊正法來回報極少分。 故久學菩薩都會每天供佛，將殊勝的物品、食物等誠心供養於佛，表示感恩與恭敬之心，乃至作更殊勝之法供養。 因此，這實際上也是每位佛弟子每天都應該要做的事，越是久學菩薩，就會越對供佛這件事情越有殷重心。 看著你們還是小沙彌時那份純淨依止的心真的要好好禮敬。 也看到了當時師父為你們說法的神情真的好羨慕，但想到師父不也送給我們一份大禮物時又覺得其實我們已經很幸福了。
聽了老者一通哭訴，楚流玥才知道，原來那天她離開之後，他就一直在想着她到底是如何開始恢復原脈的，但想了整整三天都沒什麼結果。 上面所述之第一個與第二個內外法之差別，實際上一般修學者由表面上就可以辨別出來，因此如果發現有問題，就應當趕快遠離有問題的道場。 第一個「由住故」，就是說內法中的修行者，其師徒都是喜歡安住於寂靜之處，能夠攝心而住、安心辦道；相對的，外道師徒則喜好攀緣諸種境界，內心憒鬧無法寂靜安止。 易蓉接受本報採訪說，23年來，中國大陸大法弟子面對中共邪惡政權的全方位嚴酷迫害，沒有退縮，而是堅持不懈地講真相，勸三退。 大法弟子的巨大犧牲與付出，喚醒了億萬民眾的覺醒，隨著真相的廣泛深入的傳播，紅牆已到了倒塌的邊緣。 此時此刻，需要更多中華兒女的覺醒與齊心合力，相信迫害結束那天一定會早日到來，中國大陸大法弟子和師父團圓的日子已不遙遠。 仙詩是以仙境、仙人或人仙同遊為寫作內容，寄寓詩人志趣的詩歌作品，在中國古代詩歌中占有重要位置。
師父與弟子: 文章導覽
在恭讀法師的分享前，末學早有這樣的體悟，如果師父當初沒有將老師送到我們身邊，真不知我還能持續在廣論班學習了將近十年的光陰嗎？ 這是我曾經思惟過的問題，所以每當我聽著全廣時都會升起一份對師父的恭敬感恩心，而且是志誠懇切的心。 總之感恩法師因為憶念師父的同時也引領了我們勾起對師長的修信念恩。 師父與弟子 再來是「禮敬供養」與「尊重戴仰」，我們對於師長當然是要非常恭敬的，因為如果沒有師長的教導，我們如何能夠有今日之修學正法的正知正見等等；同時，老師的修學比我們早，也比我們深入廣大，當然是我們修行的典範。 接著是「師有教勅敬順無違」與「從師聞法善持不忘」，也就是要依教奉行及受持不忘；這是因為師長是過來人，所以師長教授的方法與次第，一定有他的道理，因此對於師長能夠信受，便能依教奉行。
想想看，一個小小的禮節，會給人產生這麼大的印象，禮節是不是很重要呢？ 師父與弟子 不論男女長幼、德行高低，只要是出家人，乃至剛剛落髮剃染的沙彌，既現清淨僧相，都理當受到身為三寶弟子的在家居士的尊重，都可稱為「師父」。 「師父」二字，與「弟子」之稱剛好相對，意思是如師又如父，授我佛法如師，生我慧命如父，是在家居士對出家人最為親切的德稱，很尊貴的；不同世間說的「師傅」，世間補鞋的也可稱為「鞋匠師傅」。 師父與弟子 師父與師傅，口音不易分別，如果寫成文字就要特別寫清楚，免將尊貴無比的佛法，降同世間謀生手藝。
師父與弟子: 師父與徒弟的列式
於是一行人就開始著手大巽他群島真正海圖的調查。 既然市面上沒有，只能找看看有沒有私人秘藏的。 聽說之前有一批流出市面，可惜運輸船在馬尼拉珍寶船航線上遇到暴風雨沈沒了。 總不能在太平洋沒頭沒腦的找，這下束手無策了。 既然埃及治安不好，讓商人武器生意大賺，他一定進了不少武器屯著。 師父與弟子 那只要埃及治安變好，武器賣不出去，商人就會週轉不靈。
一年多後，我在鳳山寺的打掃法會上，第一次見到了他。 我們全家去參加打掃法會，一整天下來，大人幹著粗重的活，而我則跟其他小孩半玩半工作地在泥巴裡開心地度過一天。 還記得那天，師父在結示的時候，爸媽都坐在大殿裡聽開示，而小孩子們還在外頭玩到不想回家。 當時，家裡被倒債，原本全職照顧我和妹妹的母親，開始天天早上推著車到火車站前賣早餐。
想著想著，心中直覺這個問題還是別再想下去了。 更特別的是，越來越多法師無所預期地從我們身旁消失。 有些法師從「大師兄」那回來之後，寺院裡便停下課程，聽著法師分享著在大師兄那的學習。 我們的學習中，開始有了讚頌，最開始的時候，師父還親自在大教室教我們唱「生生由勝宗喀巴」的回向偈，有一次，師父在法座上跟大眾一起聽著讚頌，竟痛哭到趴在法桌上久久不能自已。 第一梯預科營回家之後，我依舊花著整天的時間，打著剛得到的大考滿分禮物，一臺 gameboy，掌上電子遊戲機。 但，有一天晚上，我的父親卻意外地發現我在暑假作業裡寫下這麼一段人生規劃：十五歲，當個小沙彌；二十歲，當個比丘；三十歲（忘了）……六十歲，當一個老和尚。
- 具德的上師是延續我們的慧命，引領我們出離生死走向解脫到達光明彼岸的大恩人。
- 一路上，我一直想，人生中該要發生的那件大事，在之前幾近絕望之後，如今卻好像就要發生了。
- 這裡我們要略作提醒的是：於師於法要恭敬是絕對必要的，但這並不是說弟子完全不需要去思惟簡擇法義；相對的，在末法時期這是需要而且非常重要的，所以除了「熏聞」法義之外，「思」及「修」也是非常重要的。
- 走在大街上，遇到四十歲以上的中年男人，但凡有點頭禿或將軍肚，開口則言必稱“shi fu”。
- 當你靜靜地憶念師父的時候，師父的一言一行，舉手投足，音容笑貌總是在眼前浮現。
凡於文末，署名之後，宜再署以「頂禮」二字，而非用於平輩的「合十」或「作禮」等。 按因果律，一位師父能否長久住世，有60%依賴弟子（特別是摰愛的弟子），有10%是前世和今生的功德，有20%是心性，有10%在於食物、空氣環境、養生功法和其他方面。 所以，我們每一個做弟子的，都應當要瞭解做一個弟子的角色和本分，承諾做一個好弟子並不是那麼容易的事，而收弟子則是一樁更冒險的事。 從弘法的角度而言，師父慈悲對弟子傳授了諸多道法，然而由於末法時代，弟子們因煩惱沉重或違背誓言等緣故，往往令傳法師父示現諸多的不順。 所以，我們每一個做弟子的，都應當要了解做一個弟子的角色和本分，承諾做一個好弟子並不是那麼容易的事，而收弟子則是一樁更冒險的事。 隨著學校制度與免費教育普及，師徒制在現代社會已經較少見，但一些傳統藝術、文化的傳承如戲曲、武術等以及宗教修行（如佛教、道教等）或某些特定行業如大律師仍有師徒制。
師父與弟子: 師父與弟子
所以，一到上午師父開示時，大的沙彌就去聽法了，我們這些小沙彌就留在教室裡頭繼續背書。 如果是寫給皈依師父的信，可以自稱「弟子」或「皈依弟子」及「徒」，寫信皈依師父以外法師的信，自稱上可用「三寶弟子」，然後寫上自 己的姓名。 姓名上寫下「頂禮」比較適當；因為，佛教徒在佛法僧三寶之前，以頂禮為主要的禮節。 有些在家居士寫給出家法師的信，信末姓名下寫「合十」、「合 掌」，這是不適當的。 「合十」、「合掌」適用於平輩，以及長輩寫給晚輩的信中。
盤腿坐在一磐石之上，師父笑著對趙昇和王長說：「我知道你倆會來的。」於是把修道的祕訣傳給他倆了。 師父與弟子 張天師把留的桃給了趙昇，趙昇吃後，張天師笑著說，「趙昇心術端正，所以跳到桃樹上，連身子都不晃。我也想下去，看能不能摘個大桃。」眾弟子勸阻，只有王長和趙昇沉默不語。 又一日，趙昇和同輩一起在田間收穀子，見一個衣裳破爛的人在路邊叩頭討飯，他兩腳皆爛，不能行走。
就算不頂禮，見了出家眾，也應該行個問訊禮。 如果在家佛教徒見了出家法師，連個問訊也沒有，那就不知會給予人怎樣的感覺了，人家可能會覺得你不是個佛教徒——至少，不是個正信的佛教徒吧？ 要不然，怎麼連個佛教徒初步的禮節也不知道呢？ 要不然，怎麼連個佛教徒初步的佛教徒，而你竟然沒有這種初步的禮節，那麼，你給人家的印象，將會更壞了，別人一定會認為你貢高我慢！ 師父與弟子 不然，就是認為你沒讀書，程度低，連這種禮節都不知道！
雖然師父的體力不好，但是大家都知道，一談到法，師父就會好起來。 事實上，這是這一生，我們許多同學唯一一次的機會，在師父的辦公室向師父啟白。 供上供養金後，我便向師父啟白了內心深處的希願，希望師父能夠親自帶著我們，教導我們，這一生出家，才真的感到有希望。 正值十七、八歲的我，適逢寺院有著這樣的變化，當時的感受相當複雜。 師父與弟子 心中最有信心的師父，時時不在身旁，能直接聽到他的教言的機會越來越少；就連身旁熟悉的法師也一個個遠行求法。
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