龍的箴言 內容大綱
作者特別譴責賄賂的行為（十七8、23，十八16），以及作假見證的人（十九5、9、28），虛心坦蕩的人則被讚賞（十八17）。 因此，在這一章裏，智慧得著了淋漓盡致的表達。 龍的箴言 然而，她又返回現實，呼籲那站在人性十字路口上的人類，而她明顯地是至高的善，從她傾流出一切價值和渴望。 藉著智慧，神和祂的法則是伸手可及的，跟被擄後期的祭司思想和啟示文學之趨向很不相同，後者使神變得高不可攀。 龍的箴言 返回不合法之性關係這課題上，顯出神對此罪所抱持的態度，受害的丈夫也必與姦夫對抗到底（33至35節），而通姦者必徹底地遭毀滅（26至32節）。
因此，《箴言》用拟人化的方法，使用女性的「她」来代指智慧和愚昧：贤妻代表智慧、淫妇代表愚昧。 龍的箴言 整卷《箴言》的目的，就是要年轻人在贤妻和淫妇之间作个选择：选择智慧就得造就，选择愚昧就遭毁灭。 这个选择将决定一生的成败，可以看出一个人的品格，也可以塑造一个人的品格。 而整本圣经的结局，也是在两个女人之间作出选择：是选择一个叫作新耶路撒冷的新妇（启十九7；二十一2），还是选择一个叫作大巴比伦的淫妇（启十七1、5）。 人生只有一次，但这短暂的一生已经足够让人学习明智的选择：祂已经「将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。
龍的箴言: 箴言第一章
中間的經文講到他們埋伏去搶奪人，寫得很仔細、很立體，爸爸好像是見過一樣，講給他的兒子聽。 龍的箴言 首先他們害了人的命、流了人的血，結果是奪去得財者之命，最後這些搶奪人、流人血的人，他們的命被奪去。 少年人只顧這些眼前的事情，但父親就跟他講結果︰如果你要走這樣一條流人血的路，走這一條貪戀貪財的路，結果就是得財者的命會被奪去。 需要保持道德清白：所羅門不斷警告人提防不道德。 行淫的人會招致災禍及羞辱；他們的羞恥不會被除掉。
听从父母并非没有主见、缺乏独立性，而是有智慧的表现；人若不肯听劝，也可能从亲身经历里学到一切，但年过半百也未必能懂得十八岁就应该知道的道理。 人首先应该在家里向父母学习，成年后才能少走弯路；而不肯尽教导责任的父母，会使儿女缺乏成家立业的能力，失去婚礼上的「华冠、金链」。 「所罗门」（1节）这个名字的意思是「平安」，他是大卫王的众子之一，被神拣选继承王位、建造圣殿（代上二十八5-6）。 「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心」（王上四29），他的智慧「超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），曾「作箴言三千句，诗歌一千零五首」（王上四32）。 本书大部分的箴言都是他所发表的，其余的部分可能也是他收集的。
龍的箴言: 箴言 1
許多社群都會收集自己一些表達實用智慧、簡短、精警的諺語，並形成一個原始哲學的儲藏庫。 龍的箴言 所羅門為以色列的箴言定形的工作（王上四32），上文已提及。 希伯來詩歌的對句形式──第二句以強烈的對照（廣見於箴十至十五章）或進一步的支持（即同義平行句，如十六至二十二章）──是寫作箴言的理想技巧。 「智慧人」出現的時候，這種流行的智慧話就成為他們的資料之一。 但這段有明顯不同的風格，而以論證的手法代替一句一句簡潔的箴言；數節經文才表達一個主題。
- 不敬畏神的人可以自由地选择道路，但却没有不受属灵法则管理的自由，所以最终都要受到神的鉴察和审判（30节）。
- 「义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂」（7节），在这个单元中是说口舌的智慧和愚昧会给自己带来相应的影响。
- 在摩西時代，以色列在歷史上正式立國，那時世上已有個別或群體的「智慧人」存在。
- 「心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒」（8节），可译为「智慧的心，领受诫命；愚妄的嘴唇，必致倾倒」（和合本修订版）。
- 神既赐下恩典的应许，也要求人勤奋工作，就是吗哪也要人早起收取（出十六14-16）。
這樣，《一２－７》可以在中間分別開來，《一４－５》成了兩半的中間位置。 《一２－４》跟《一５－７》論及兩群截然不同的人。 聆聽《箴言》的聽眾也可分為兩類，其一是愚人、少年人，「愚人」不是指愚蠢的人，應作中性解，指年輕無知，經驗不足，唯有碰了釘子，才曉得如何作更好的回應。 作者強調他們是學習「智慧」的初學者，各人必會經過這個人生階段，研讀《箴言》， 對他們有所幫助。 龍的箴言 龍的箴言 而作者在《一５－７》改變話題，轉而對「智慧人」而論，「智慧人」指那些累積了經驗，曉得處事待人。
龍的箴言: 知識十分重要
兒女若把父母長久的教訓存記在心，父母必感到快樂（20至24節）。 本章从各个方面比较了「义人」（32a）和「恶人」（32b）。 而一个人在神的眼中是「义人」还是「恶人」，可以从他嘴唇的果子看出来。 神百姓中的「懒惰人」不想工作，还能找出许多貌似属灵的理由。
神既赐下恩典的应许，也要求人勤奋工作，就是吗哪也要人早起收取（出十六14-16）。 因此，真智慧是更加有信心、更加尽本分地伸手接受恩典，而不是坐等天上掉馅饼。 所以「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足」（4节），物质的财富如此，属灵的财富更是如此。 第1节的「智慧之子」、「愚昧之子」与第5节的「智慧之子」、「贻羞之子」前后呼应，把1-5节组成一个单元，主题是工作与财富。 勤奋的是「智慧之子」，懒惰的是「贻羞之子」。
龍的箴言: 箴言箴言感悟
1：“所罗门”——是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。 大卫一生多受苦难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在困难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。 歡歡喜喜地守除酵節七日，因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，做以色列神殿的工程。 亞古珥的引言（1-4節）清楚顯出智慧人在全智之神面前的卑微，這段經文與約伯記三十八至三十九章平行。
大概最後那首涵養深刻的離合體詩是最後才編入的，但並沒有任何資料令本書的完成日期延後至主前七世紀早期以後。 在拉比傳統中，箴言一直都是跟詩篇和約伯記一起歸入猶太正典的第三部分，被稱為「文集」或「著作」。 龍的箴言 「滋生智慧」（31a），是把智慧比喻成果实，可以令吃的人「喜悦」（32a）。
，意思是「比喻、比拟」，指用一件事来比拟类似的事，以说明事物的本质、使人易于明白。 本书就是用许多简洁有力、生动活泼、印象深刻的短语，对比人生各个方面的祸福之道，帮助神的百姓作出明智的选择，把「敬畏耶和华」（一7）从抽象的概念变成生活各个层面的实际智慧。 希腊文《七十士译本》把本书称为「比喻 Παροιμίαι / Paroimiai」，而英文书名（Proverbs）则源于《武加大译本》的拉丁文书名（Proverbia）。 不信主的世人并不能自由地选择智慧，但神却把这自由摆在每个信徒面前，让我们用一生来学习做出明智的选择。 龍的箴言 「你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识」（22节），原文是「你们简单的人喜爱无知，嘲讽的人喜欢嘲笑，愚蠢的人恨恶知识」（英文ESV译本）。
縱然安排妥當，但也會有差池，智者千慮，必有一失。 家庭裡、工作間、教會中總不會連半點困難也沒有，當難題出現時，不再處身於正常狀況，我們就要曉得處理問題，聖經就用上「公平」這個詞。 不論身處於正常的情況，或是出現了誤會，人當以正直的態度來面對。 在文法上，《一５》跟《一２－４》截然不同，後者可譯作使人曉得，使人領受「智慧」，使愚人靈明，運用了不定詞的文法格式。
藉着他奇妙完全的救法，即将历世历代所隐藏秘密，表现于世。 正如新约所论的“道成肉身”就是神的真理，永远智慧之道，藉着道成肉身表现出来。 此书的智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的3：19节，因此本书的智慧并不是指平常的智慧而言的。 4：传道——表明放弃；也就是说，万事不能将信徒吸住，信徒虽然在地都在天，世上万事万物，不能把信徒糸恋住，终必超出世外，直向天城。 是先有苦难——约伯；祷告——诗篇；真智慧——箴言；既有真智慧所方能看透万事，以万事为虚空——传道书；既看透万事才进入灵秘的地步——雅歌。 箴言是所罗门所写，他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上的牛膝草。
- 真智慧鉴察自己「正直」还是「作孽」的方法，是反省自己是否担心遵行神的道会带来亏损。
- 对于年轻人来说，年龄相仿、情趣相投的朋友，往往比父母更有吸引力、更加「体贴肉体」（罗八5）。
- 「敬畏耶和华」是本书一切箴言的根基、起点和目标。
- 因此，《箴言》用拟人化的方法，使用女性的「她」来代指智慧和愚昧：贤妻代表智慧、淫妇代表愚昧。
- 本书就是用许多简洁有力、生动活泼、印象深刻的短语，对比人生各个方面的祸福之道，帮助神的百姓作出明智的选择，把「敬畏耶和华」（一7）从抽象的概念变成生活各个层面的实际智慧。
箴言屢次提醒人千萬不要忘記上帝的律法，務要緊守他的命令，切勿偏離這些教訓。 予人生命的智慧始於認識和敬畏耶和華——這便是得智慧的最大秘訣。 耶和華籲請一切缺乏經驗及愚昧無知的人要幡然悔悟，以智慧為糧。 這樣他們即使家道貧寒，仍會因敬畏耶和華而喜樂。
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