”上堂：“百丈不再參馬祖，豈得三日耳聾；臨濟不到大愚，安知老婆心切；仰山將得鎮海明珠，為甚向東寺面前叉手當胸？ 却道無理可伸，無言可說，咄！ 直饒傾下一栲栳，敢保老兄猶未徹。 ”上堂：“饑荒老鼠咬葫蘆，多計猢孫倒上樹，要透報恩向上關，須是一步低一步。 既是向上關，因甚一步低一步？
”銘曰：“天生一穴藏吾枯骨，骨朽成土,土能生物；結箇葫蘆,掛趙州壁，永脫輪回,超三世佛。 ”將沒,書,訣眾，記而化。 年六十八，至元二十六年三月十八日也，門人稟遺誡,窆全體於塔。 退居定水圓明庵入寂，至正辛丑九月二十一日也，壽六十五。
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”師曰：“入水見長人。 後應亟相忠獻越王之命出世崇報，上堂：“住山懶慢，百事無成，教為剩語，禪亦強名。 東村的植文字士 ”擊拂子：“夜來春睡重，一覺到天明。 ”住石佛，上堂：“紅塵堆裏四經秋，驗盡諸方盌脫丘，忽地船頭輕撥轉，却來屋裏販楊州。 東村的植文字士 襴衫飜著，曲唱還鄉，坐斷千差，壁立萬仞，直得韶光溢目，故園桃李爭妍，瑞氣騰空，本地風光顯現，若也頓開千眼，何妨把手同歸。
自是不歸歸便得。 五湖煙景有誰爭。 東村的植文字士 東村的植文字士 驀拈拄杖畫一畫云。
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林卡是大背景的產物，同時也可以反映大背景。 西藏的許多東西都具有這種功能，林卡是其中之一。 以上論述也適合於漢地園林，人們對漢地園林的思想淵源進行追尋時，可以發現漢地園林是受道家思想的影響，同時儒家文化在這一過程中起了推動作用。 林卡這一文化特徵顯然不是孤立的，從林卡中展示出的文化也不是林卡本身，而是林卡背後起作用的深層次原因。
陛辭南歸即養高于梁渚西庵。 至治壬戌徑山虗席。 東村的植文字士 三宗四眾相率白於宣政行院請師補處。
以母老歸寧，郡將吏部朱公江請住城南廣法。 上堂：“起道樹，詣鹿苑，不是向上機；傳少室，續曹溪，未為性燥漢；直得無依無欲無一法當情，猶落第二見。 放過一著，卷舒在我，縱奪臨時，於把住處放行；露柱燈籠活鱍鱍，於放行處把住。 釋迦彌勒是他奴，卓拄杖，是放行？ 一氣不言含有象，萬靈何處謝無私。 ”上堂：“毗盧師，法身主，若要動地放光，且來般柴運土。
賓友相從未甞譚人間細故。 舍大法不發一言。 至正辛巳八月四日終于丈室。 其先五日示微疾。 越四日沐浴更衣趺坐書偈云。 本無生死焉有去來。 氷河發焰鐵樹花開。
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