天賜於米 內容大綱
在我們周圍有世界的各面。 我們需要自問，我們與世界的那一面有牽連。 我們也許在想藉人為的努力幫助別人的事上，與世界有牽連，或者是被屬世娛樂的享受所佔有。 無論是那一面，都會叫我們遠離神。 大巴比倫政治的一面包括許多物質的事，以及地上許多與國際貿易和商業有關的事。 （啟十八9~19。）這指明共產主義不會持續很久。
照著本書的記載，神對付祂的百姓時，常常這樣對他們說話。 例如，當祂稱以色列為祂背道的妻子，慈愛的懇求她歸回時，也是以很有人性的方式說話。 十八節有申言者的話。 神將祂的律法賜給以色列，目的雖是要試驗並暴露他們，但為著祂的聖和義的緣故，祂仍需要懲罰他們。 聖指神的性情，義指神的行動。 祂的聖和義要求這懲罰。
天賜於米: 第十篇 以色列干犯耶和華的罪，與耶和華對以色列的懲罰（四）以色列對耶和華虛偽的敬拜（一）
國家聖君在朝。 天賜於米 天賜於米 我之言足以興國。 中理之言也。
以致釀成空前未有之浩劫。 目前極大之厄運。 是以上天垂慈。 降至道以拯善信。
天賜於米: 耶利米書生命讀經
【節解】此五者乃修性之階梯也。 非所以博覽群書也。 天賜於米 然既非博覽群書。 何以稱其博學乎。
可配天地焉。 如此則可以與天地同齊。 鬼神同吉凶也。 天賜於米 雖天地傾陷。
天賜於米: 第三十六篇 耶和華對與神選民以色列有關之列國的懲罰與審判（三）與被擄歷史的補充
同理，大道之所以不能明朗的原因，至聖也深深明瞭其中的弊源。 自認為是賢明的人，他的情形和前邊所說，把氣認作是理的人大同小異。 而不肖的人和愚昧的人也差不多，只是其中還有稍微的不同。
惜哉後世君臣。 天賜於米 無人以轍由也。 是以聖人之深心。 欲以中庸大道。 化當後世君臣以推政之車。
因為先王的聖德乃在於順天，因此所祭祀的物品，同樣的不敢違背時令。 以表示順應天時，涵養天地正氣的意義。 然而天子可說是萬民的父母，一旦天子駕崩，則文武百官，以至於庶民，應為天子守喪三年。 至於每個人對父母的喪期，則不論貴賤，都必須服三年。 可見周公制禮的目的，在於顯明人倫的順序。
真空虛無至靜理域也。 九則息息不盡矣。 天賜於米 則即格致誠正之道。 推及天下國家。 則即修齊治平之路也。 識破一理生化。
天賜於米: 第二十四篇 以色列干犯耶和華的罪，與耶和華對以色列的懲罰（十五）耶和華關於以色列復興的應許（一）
時多困坎坷，事或欣遭逢。 焉知百尺井，登群玉峰。 天賜於米 借問為者誰？ 內相姚文公。 金華之山，巍乎莫測，乃在牛女之墟，天池之北。
- 一身之動容態度也。
- 而天子上體天道。
- 中不偏庸不易。
- 如果人人能依照學庸的記載，親身去實踐，那麼也會是一位成德的君子。
- 如君言不死方不休。
- 這一點乃是站在天道的立場來論的。
- 田按：士修侯城畏友，為之序其集，銘其墓。
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- 問我別來春幾度，五見飛花滿行路。
- 而後人自仰其聖德也。
- 隨失其尊嚴。
- 雖然不敢稱完美，但是如說它頗具參考價值應該不為過。
- 小人因為失去本心，沒有向道之心，所以只圖安逸又貪小恩惠。