萌妻在上：慕少別亂來 內容大綱
“而子索我於形骸之外”，你也忘掉了生命的本能，是被這個肉體所拘束。 萌妻在上：慕少別亂來 這已經很可悲了，你還在外形上，分辨我醜不醜，多兩隻腳，少兩隻腳，“不亦過乎！ ”老兄，你真是大錯而特錯，你何必到這裡學道呢？ “故免乎弓矢之害者自以為巧”，可是世界的人啊，自己覺得像羿一樣，沒有被箭射中，認為自己有本事，以為自己安排得很好。 “欣然多己”，認為你們很可憐，我活得最好，就是我有辦法。 “及至不免，則自恨其謬”，你不要吹了，任何聰明人都逃不了這一箭，結果最後免不了還是中箭，才覺得自己錯了。
所以機發於踵所指的這個氣，就是我們講氣脈的氣。 《應帝王》這一段，列子的老師壺子，我們拿普通的一個俗語來講，正在弓神巫鬥法呢！ 拿小說的口吻來講，壺子表示了一個修道的境界，給這位神巫看，神巫就說他馬上要死了。 下面回到《莊子》本文，壺子告訴列子。 “陽子居蹴然曰：敢問明王之治。 ”這個陽子居聽到這裡，很驚訝，眉毛也皺起來，就問老子，明王治天下怎麼治？
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“吾甚栗之”，所以我心裡頭很害怕，這是他給孔子講的。 古代的葉國，就是民國以來的河南葉縣，“葉公子高”，名“諸梁”，是楚莊王的玄孫。 葉公子高是一般通稱，諸梁是本名，從前人的名字有官名，有小名，父母老師可以叫小名，自己對老師要稱本名。 葉公子高這個人，“將使於齊”，要被派到齊國去當大使。 這一篇是外交官的學問，我們將來假使寫一部外交官的修養，或外交官的哲學，就要把春秋戰國外交官的資料找出來參考。 這一段是孔子教導辦外交的方法，葉公子高很害怕去當大使，就來問孔子“王使諸梁也”，大王派我去齊國當大使，這個任務“甚重”，太重了。 “為人使易以偽”，“為人使”是替別人工作，因此做事要聽人家的，假使做大臣就要聽領袖的，一人之下，萬人之上，也是“為人使”啊！
這就是莊子的文章，所謂“相與”就是相同，哪個人能做到四件事？ 第一是“相與於無相與”，相同在無相中。 學佛的同學注意，這個無相有相，莊子早提出來了，不等佛學傳來。 他說哪一個人能夠做到彼此相同地活在無相之中？ 那就是不著相，活著的這個生命，一切不著相，不被現狀所迷。 第一句話是做到了不著相，不著相就解脫了；解脫了以後，萬事不管嗎？
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等到那一天，他的兄弟們想起來，那是自己的血統，照古代的家庭制度，要把孩子找回去封王！ 封王也不得了，比現在省主席還要大得多；皇帝叫萬歲，封一個王雖然沒有九千歲，也有八千歲的樣子，那還是不得了的。 張賀就跟一個名叫許廣漢的講，我看你乾脆燒冷灶，把女兒嫁給他，我願意拿錢為他做聘金。 許廣漢是曾犯罪受過腐刑的人，在牢裡很規矩成績好，後來做牢裡的小主管。 “而身猶愛之，而況其卓乎！ ”因為他的心理始終在得道的境界上，這個身體呢？
”如果我們修養到心境離開感情的困擾，心中不被喜怒哀樂愛惡欲，某一小點所困住，而非常曠達而逍遙，那時智慧就開了，這才真叫做大聰明。 當然莊子不一定發揮老子的觀念，可是他和老子的思想是連續的；所以中國文化提到道家，都是老莊並稱。 “故聖人有所遊”，聖人境界，得道的人，自己有他用心的地方，就是逍遙而遊，自在而解脫。 ”這個接是接天地之靈氣，換句話說，是天人相交；宇宙的生命，互相交接在一起。 “而生時於心者也”，隨時生生不已，心境永遠是春天一樣，永遠常春。 元朝開始以前，成吉思汗曾為長春真人丘處機，修造一座長春宮，道理就是這個地方來的。
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歷代道家各家註解《莊子》的不少，始終以郭象的註解佔第一，確實是有他的道理。 現在恢復《莊子》的原文，莊子跟惠子的談論。 他說，我們一般人不懂人生的價值，所以本身的是非弄不清楚；就是佛家說的一切眾生，皆為顛倒眾生。 所以莊子看人類，太眇小了。 莊子的話翻成白話，就是渺小的人啊，你太渺小了，姑且叫做人吧！ 莊子自己也是人，他連自己也否定了。 “不貨，惡用商”，他不想做生意，他不好貨。
- “之徵”是後果，一個人要有始有終,就是孔子講過的，“久要不忘平生之言”。
- “地無不載”，地也很仁慈，好的壞的，它都承載著。
- 活在這個世界上，人的命運怎麼說呢！
- 這三個人，漂亮的，漂亮沒有了；有力量的，力量沒有了；有智慧的，智慧沒有了，這三樣東西都是人生最重要的。
- “反復始終，不知端倪”，忘了身體，也忘掉我了，在這個世界上舒服得很，既無歡喜也無悲，有什麼了不起啊！
- 但是這兩句話的思想根源是出於道家，不是儒家；諸葛亮一生的做人從政作風，始終是儒家，可是他的思想修養是道家。
所以我們讀歷史，替李泌很可惜，應該吃一整個芋頭才對，那樣總有幾十年太平宰相吧！ 不過他始終不肯真當宰相，一直以普通人的身份，幫助唐肅宗，配合郭子儀，把安祿山之亂平定下來。 當時內部的計劃戰略，許多都是他出的主意。 但是這個人這麼厲害，他卻從來沒有做過宣傳，既沒有上電視，也沒有登過廣告，也沒有自己弄個傳單，挨家挨戶叫人家投他一票，從沒有這種事。 他只不過對人都很好，人家對他也很好。 “明斯理，則名跡可遺，名跡可遺，則尚彼可絕，尚彼可絕，則性命可全矣。
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但是這個女偊講還不夠；三天以後，“吾又守之”，我又教了他“七日”，痛苦死了；七天以後“能外物”，不被物理世界所束縛了。 萌妻在上：慕少別亂來 因為你得了道以後，還沒有脫開物理的環境，風、寒、暑、濕，感冒病菌，還會侵襲你的。 所以等到了了外物，才叫跳出三界外，勉勉強強她說可以了，不過還在五行中。 “子非其人也”，你們要學道，沒這個資格，你不是學道的人。 “卜梁倚”是古代的人，也是神仙，他有聖人的才能，聖人的聰明，可以做哲學家，可以講理論；“有聖人之才，而無聖人之道”，但是沒有道德資格。 “維斗”是天上的北斗七星，北斗七星得了道，所以指揮天體。 現在是電熨斗，古代的熨斗是一個盒子、前面一個口，上面一個把子，裡頭生的炭火燙燙的，就是那個鬥。
現在再回來研究《莊子》本文。 佛經上告訴我們靜坐的方法，開始像一杯水一樣，這一杯水是渾濁的，慢慢自己感覺到了，不靜坐還好，一靜坐以後，思想雜念反而特別多。 那是釋迦牟尼佛在印度講的，莊子的時間當然比他後一點，但那時中印文化還沒有交流。 莊子講出這個方法，“平者，水停之盛也，其可以為法也”，要人們效法水平，止水澄波，心境慢慢地修養，道德就充實了。 他這個說法，與釋迦牟尼所說卻是相同的。 科學上、物理上，常用“水平”這兩個字；水平這一句話，首先出現在《莊子》。
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“相忘於江湖”這一句，我們後人常常引用，在江湖里頭怎麼相忘呢？ 忘記了有江有湖，忘記了有外力的管束，不受任何人的干擾。 像我們的人生，所有的人都是離了水的魚，都是靠一點口水來滋養生命；只有真得道的人，才是江湖里的魚，才是“相忘於江湖”。 接著，莊子再說到人生社會。 古代帝王制度，在家族的立場是父子，在公事的立場是君臣；父子也是君臣，夫妻也是君臣，那是很嚴重的。 所以漢宣帝非常不高興，看到兒子出去就皺眉頭說，將來漢家天下在他手裡就會下去了。 所謂中國的文化思想，儒家拼命講王道，就是我們提到過《孟子》的話：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。
列子回家給太太煮飯，“於事無與親”，這是應帝王第一個秘訣，入世的秘訣。 萌妻在上：慕少別亂來 有道之士到這個世界做人做事，做任何事都是無與親，不親。 萌妻在上：慕少別亂來 就是佛學裡的不執著，不抓得很牢。
尤其像我就喜歡那個笨笨的，老實的。 萌妻在上：慕少別亂來 萌妻在上：慕少別亂來 萌妻在上：慕少別亂來 我們太聰明了，缺點就是太不老實了，當然那個老實的人好呀！ 萌妻在上：慕少別亂來 有些同學也講，每一個人都喜歡老實人，可見老實人一定成功。
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