拾時詩 內容大綱
讓我們都來仿效煉功人，像他們一樣做那一陣清風，將惡念貪慾吹走，把道德、心法重拾；把對家人的關懷與付出，擴大到左鄰右舍、老弱婦孺；把最真摯的笑容，帶給每個你所遇到的人。 拾時詩 這份坦誠的心意，就會如清風似地吹開人們早已凍結了的心靈，推倒人們心間往日築起的高牆。 增進彼此之間的和諧與理解。
寒山來寺時，或在廊下踱步，或者對空謾罵，總是容貌枯悴，衣衫襤褸，頭上經常戴著樺樹皮作成的帽子，腳下則穿著木屐，然而在他的怪異言行之中，似乎蘊藏著許多佛理。 有時候，他的荒誕行徑惹得寺僧不耐，拿杖棍逐趕他，他也不以為意，反而拍拍手，呵呵大笑而去。 拾得是個苦命人，剛出世便被父母遺棄，拋棄在荒郊，幸虧天台山的高僧豐乾和尚化緣經過，慈悲為懷，將其帶至寺中撫養，並起名「拾得」，在國清寺中將他受戒為僧。 拾得受戒後，被派至廚房干雜活，當時寒山還沒有到國清寺，但拾得常將一些余羹剩菜送給未入寺的寒山吃，他們真謂貧賤之交。 拾時詩 國清寺的豐乾和尚見他們如此要好，便讓寒山進寺和拾得一起當國清寺的廚僧。
拾時詩: 讚美嵇康的詩句有哪些？
自此後他們朝夕相處，更加親密無間。 寒山拾得後被人傳說成心中的「和合二仙」。 傳說他們手持的物品，件件都是有講究的。 那荷花是並蒂蓮的意思，盒子是象徵「好合」的意思，而五隻蝙蝠，則寓意著五福臨門，真是大吉大利！ 實際上「和合二仙」本是肉身凡胎，並非仙人，他們都是唐代人。
願他們因自己的計謀跌倒；願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。 寒山和拾得在佛學、文學上的造詣都很深，他倆常一起吟詩作對，後人曾將他們的詩彙編成《寒山子集》三卷。 這兩位繼豐干以後的唐代高僧，於唐代貞觀年間由天台山至蘇州妙利普明塔院任住持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。 我國民間珍視他倆情同手足的情誼，便把他倆推崇為和睦友愛的民間愛神。 至清代雍正年間，雍正皇帝正式封寒山為「和聖」、拾得為「合聖」，「和合二仙」從此名揚天下。 【誠徵榮譽會員】溪流能夠匯成大海，小善可以成就大愛。
拾時詩: 拾得詩：迢迢山徑峻（拾４８）
有時候總會覺得，全宇宙沒人站在我這裡。 而在那時，只要想想還在我心裡某個角落的你，突然覺得有和宇宙抗衡的勇氣了。 這首詩詠寫清明時節的景物。 首兩句描寫環境，直接點出題目「清明」。 村莊名為「杏花」，給人美麗的聯想，最終在溫馨的期待氣氛中化解清明的愁懷。 這首詩沒有難字和典故，語言通俗，千百年來廣泛流傳，成為描寫清明節最著名的佳作。
看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的神，直到他憐憫我們。 耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。 （大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，求你憐憫我，憐憫我！ 因為我的心投靠你。 我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 拾時詩 他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。 你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。
拾時詩: 作者生平
兩人在一起，不就是因為看到對方的每個小動作、每個表情都有強烈的悸動嗎？ 拾時詩 這種感覺，會一直持續到永遠。 所以生命的憾恨，不僅在過程中所承受的種種悲歡離合，更在其難以捉摸、難以如意、難以圓夢，因為死亡卡在那兒。 拾時詩 人類的一切活動作為，最終只是一步步踏向死亡的過程而已。 生死世界是永無可能溝通的兩重世界。 人間的一切恩情厚愛，都在交界處化成過眼雲煙，無處追尋。 所以，死亡是最縈繞人心的問題，多少人為之低迴，為之傷懷。
第一段，起筆「站在小小的土地上」，主詞是置放第四行的「我們」，我們站在甲板上（小小的土地上）眺望故鄉。 主詞也可由桅杆取代。 桅杆是我們企盼脖子的拉高，以便望得更遠，更能接近故鄉；故鄉是每位出外人心之所繫，縈迴不已的點。 首段營造「海上客」沉重的心理負擔：望鄉思鄉，依賴編織家鄉美夢，支撐繼續「出外」的勇氣。 第二段，船繼續航行，我們「走遍世界每一個角落」，我們繼續眺望，繼續在「尋不著返鄉的路途」繞航。
這篇文言文作品在書面閱讀或者用其他漢語族語言朗誦時並無問題（如粵語有入聲就不太會有同音問題）。 文言文始于先秦时期，如果在先秦时期的人们用口音表达这些同音文，当时的人们能够听得懂。 惟使用現代標準漢語普通话朗讀或者將作品官話拉丁轉寫的時候，問題則浮現，會感覺很繞口，因為只有四個調的國語普通話同音字較多。 人生在宇宙間，俯仰而為陳跡，一切是那樣的短暫，我們又怎麼能事事計較、樣樣掌控呢？
耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。 拾時詩 他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。 以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。 神啊，求你定他們的罪！
於是有了「二十年後又是一條好漢」的認知；於是自然而然的接受了佛道思想的善惡有報、積德行善、六道輪迴、「死生有命、富貴在天」的觀念。 所以時候一到，多半不受生死問題的羈絆而以曠達的襟懷面對。 在史籍的記載中，端坐而逝、含笑瞑目者比比皆是。 因為那時道德操守高而無欲無求、安分守己才能有這樣的人生態度與修養。 在文學領域當中，除了對於人類天性的再呈現之外，沒有什麼題材可以再稱得上是恆久的，所以死亡的悲劇性也就很自然的成為文學作品所描繪的題材。 死，在藝術世界當中，可以被淨化、美化：莎士比亞的悲劇《羅密歐與茱麗葉》；我國的民間傳說「梁山伯與祝英台」；甚或是杜牧「金谷園」詩中的綠珠，都是其中的典型。
- 他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。
- 耶和華啊，這不是為我的過犯，也不是為我的罪愆。
- 在這種情況下，死亡帶給讀者的情緒，不是恐懼，不是醜惡，而是悲嘆惋惜。
- 我流淚，求你不要靜默無聲！
- 我不知道什麼是細水長流的愛情。
- 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！
家，終究是心之所繫，晚餐時刻，最是家人圍觀聚之際；因而出現末行的感傷臆測：「該在吃晚飯的時候了吧」。 家，成了可思莫可回的想望。 （可拉後裔的詩歌，就是以斯拉人希幔的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉利暗俄。）耶和華─拯救我的神啊，我晝夜在你面前呼籲。 （大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。）愚頑人心裡說：沒有神。 他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。 （大衛的詩，交與伶長耶杜頓。）我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！
在這種情況下，死亡帶給讀者的情緒，不是恐懼，不是醜惡，而是悲嘆惋惜。 死亡的場景成為藝術世界中另一種美的展現，引領人們默思誦念。 年作品。 拾時詩 就海上活動者言，船是移動（流動）虛擬的住屋，甲板是虛擬的陸地、土地，卻盼望家之所在的更廣大厚實的陸地。
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