逆世救贖 內容大綱
新世紀的人，不再相信自己都是上帝的兒女，不再相信身邊的人都是自己的弟兄姊妹，不再受亞當夏娃的羈絆所牽扯。 我們成為了新世界的主人，每個人都是獨立、自由、自主。 當中雖然有些看來是無害的，但當有人加添一些守則去量度我們的靈命，例如不吃豬肉、不喝咖啡…我們便應當小心。 這些概念有些是來自異端；也有些是出自基督徒的善意，他們希望量度基督徒的靈程。 請不要讓任何人將你帶返律法之下，因為基督已經按照律法的要求成全了律法，並且為那些不能按照律法而行的人，付上了贖價。 假如我欠債的款額是十萬元，而我沒有能力償還，現在有人為我還債。 因為耶穌基督代我受了罪的刑罰，我就無需要再受刑罰了。
仁愛正義、生命和死亡，自古到今，都在滋養着人類的反省，人世間的觀念和哲學以不同的方式想成全我們所體驗到的基本和常有的意識。 災難發生，基督徒更要懂得將神的愛實踐起來，加入救援行動，教會開放會堂予災難者暫避，而並非一方面審判他人之罪，一方面祈求主憐憫他們，這種行為根本是一種冷血的救贖，虛假的好人，任誰也不願意接受這種的憐憫。 正如耶穌指出：「你們要提防假先知，他們來到你面前，外表看來像綿羊，裡面卻是凶狠的豺狼。」（太七15）正因為世界充斥假先知、假信徒，將基督教按他們所想所需任意扭曲，使很多人對基督教產生很多誤解。 逆世救贖 故此，我們更要活出見證，為人帶來真正的福音，消除人對基督教錯誤的認知，對不公義、不合理的事情發聲表達立場，否則，信眾必然會流失愈來愈多，尤以年輕一群為甚。
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這種聖化乃是基督死亡時以愛心奉獻給天主的後果。 從此，祂成了生命的泉源，皈依的原則，因為祂完全是生活着的。 敎會的傳統神學依據希伯來書第八和第九兩章皆認為耶穌的死亡具有原始的含義；即祭獻。
唯一的分別是她沒有原罪，又是耶穌最忠心的門徒，所以她比我們都留心耶穌的教導，也因而更容易聆聽到天主的旨意。 第二種救贖觀是「拉丁的」觀念、或稱爲「客觀成就目的」理論。 它是安瑟莫創立的，其中基督代替人類受苦，滿足上帝被虧缺的榮耀。 宗教改革時，新教由此發展出「代罰救贖論」penal substitution——其中基督代替人類被懲罰，滿足上帝公義的要求，於是上帝可以合法的饒恕人。 有些人試圖證明「代罰救贖論」源於早期教父，如游斯丁（Justin Martyr 逆世救贖 公元 ）、游社博（Eusebius of Caesarea 逆世救贖 公元 ） 和奧古斯丁。 與上帝公義的本性不符：俄利根的論點似乎是一場最強壯、最狡猾者就佔上風的競賽。
逆世救贖: 佛教
神要在你生命中為你產生那些時刻，那些時刻的累積也就是你的見証集。 你過了這几十年的生活，那一年的那個夏令會的那一句話改變了你的生命，那叫做你生命的印記，是你生命里的時刻，亦就是那些東西使你活在世界上有意義。 逆世救贖 巴斯卦的奧蹟乃是承認生命的正義，我們的死亡和生命從耶穌個別的歷史中接受了任何死亡和生命所不能創造的真實意義。 當然，這個別的歷史被接納在整個人類之體驗的基本範疇內。
神的創造功能在被造的形像、人的生命中間產生出來，所以人有創造性、人有永恆性，不單是德性、法性、理性而已，這是神自己一個很特殊的影子在里面。 逆世救贖 因為有神的形像樣式在他里面，所以人就變成一個有道德感、有創造力、可以自我控制、有反應能力的人。 我這個看法與傳統的系統神學很不一樣，我沒有反對他們，但我從聖經里面發現很多可以補充系統神學中所沒有談到的范圍。 從這方面再看下去，就看出以信為本的信仰超越那些以人為本的宗教﹔這是以信來接受神恩典的反應，而不是以善功來建立自己蒙悅納的條件的反應。 人在神面前不是因為自己做得好，可以靠自己的行為遵行律法、宗教的條例等一切善功的堆積來得上帝的喜悅﹔而是在神的恩惠里面、在神的救贖計划里面，看見神所要的是我對他絕對的順從與對恩典的按受，而不是夸自己的功勞。 因為我們一切的義在上帝面前如同污穢的衣服、如同將要枯干的無花果樹的葉子一樣(創三7)。 所以，當所有宗教在某一層次有相同點的時候，他們之間都以一個特殊的本質定了他們自己的范圍，他們之間在那個特殊的本質和范圍里面有不同的分量和程度。
認清了耶穌死亡的不同理解，現在就該進入救贖的信理神學的領域，把教會傳統的救贖神學問題加以現代神學之解釋，使我們在信仰上更鞏固，也更堅强。 事實上，死亡在復活上披露了它的真義，以及復活從死亡獲得了解釋。 死亡與生命的戰鬪從耶穌的個別生命中得到最後的解答：乃是啟示生命的真實意義及其光榮。 逆世救贖 耶穌的死亡與復活之連繫不是與耶穌的歷史生命無關的，其實就是紮根在祂的生命內。 從此，可以毫無保留地表達出來，死亡與復活為普世人類的救贖不是抽象的，也不是象徵；因為若是不寄託在耶穌的言行與態度上，巴斯卦奧蹟就失去了真實性。
- 「在亞當里」，「在基督里」這兩個名詞，就是羅馬書第五章與哥林多前書第十五章所講的兩種人存在的范圍。
- 我們把這些都放在禱告中，盼望此一運動一方面有嚴謹的神學為架構，對真理有真實的敬畏﹔另一方面有對靈魂的熱愛，有被聖靈充滿時所流露出來的福音能力，把這兩方面結合起來，成為教會新的動向。
- 沒錯，這個與他人困在一起的世界就是個地獄。
- 大多數新宗教成立時繼承了以上一項或混合其他項的這些現代初期的傳統，但越到今日，這些新宗教就選擇越多明治維新之後普及於整個國家的學術、思想與意識體系的宗教內容，所以基督教也就成為這些折衷的新宗教重要的現代源頭。
- 這以后就進到一個最大的可能性 — 「不可能再犯罪」。
- 其二「使命型預言」則以神之名頒佈其對世間的要求，當然這些要求是倫理的，並且往往帶有一種行動的禁欲的性格，這一型又叫「倫理型預言」。
- 脫的時候是把文化辛辛苦苦建立的一點好看的外表都扯掉了，那是很難為情的事﹔叫人拿下面具、叫人把所堆積的善功全部撤掉，暴露犯罪的本性、暴露犯罪的果子，然后才以基督的救贖之工作為我們得著榮耀的憑據，接受他并悔改。
約瑟在傳敎並其一生中都與樂意聆聽之人分享復興的救恩福音。 逆世救贖 逆世救贖 他敎導我們，耶穌基督的贖罪是人類歷史的中心事件，也是含義最深遠的事件。 逆世救贖 耶穌基督之所以是我們的救主的唯一人選，有好幾個理由。 耶穌說明：「我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來」（約翰福音10：17-18）。 但是睿智的天父預備了一個美好且慈悲的計畫，來拯救我們脫離屬世和屬靈的死亡。
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- 則知其途徑為第二種：「透過善行」的救贖；類型近似第三種：「信仰六度中的布施般若蜜」；世界圖象為：「從布施般若蜜而達到成佛的境界」，屬彼世的救贖。
- 亞當是他們的代表，他們都在亞當的生命源流里面被造、而被生在世界上，所以他們就領受了原罪的身分與位分。
- 在廿世紀即將結束時，我認定要打出另一條路線：把傳統教會里，聖靈引導所帶下的屬靈遺產堅守不放松，其中包括合乎聖經的偉大神學思想、合乎聖經神學的解經原則、歷世歷代中神感動聖徒所寫下的偉大聖詩、從起初對福音的火熱。。。
- 祂知道必須將我們的罪除去，這就是耶穌為我們承受了刑罰所成就的。
- 我盼望每一個聖誕節的聚會成為一個福音的聚會，那是我從三十七年前事奉主到現在，自己對自己嚴守的條例、自己與自己立的約，因為聖誕節很多人來教會，我不能放棄這個傳福音的機會，因為神已來到人間 — 這是救贖點。
- 天父的愛何其偉大，祂願意差祂的獨生子來為祂其他的兒女受苦而死。
- 外界創造的奧秘與內在良心的聲音，里外互相呼應，告訴你神是存在的。
