諾皋記 內容大綱
所以在狐妖观念中，狐妖有着不同于其他妖物的生活习性。 在清代，儒家道德观对道教文化更是全方面的渗透和影响。 狐蜕形归入人道后，便进入由人到仙的修仙过程。 换形之狐不再能变化成原形，狐身本有的特殊能力大概也不能再用，尸解之狐大约也如此，因为两者都已归入人道。 但既然如此，亦要承担人形带来的风险，即迷于红尘嗜欲，易坠轮回。 明代提出从地隙而出入的新鲜说法，而且首次把狐妖的这种表现称为「缩形」。
- ▶养牛五岁，重三千斤：《汉旧仪》：「祭天用六彩绮席六重，长一丈，中一幅，四周缘之玉饰器。凡器七千三百，物具备，养牛五岁，至三千斤」。
- 因为即使笔者没有做过详细的研究考据，也知道古代日本深受唐宋时期的中国的文化影响。
- 「九泉」是指冥界，《禮記‧檀弓》中所述及之「九京」、「九原」也指墓地，春秋時晉國卿大夫的墓地在九原。
- 西王母娘娘在百姓眼中，是天界第一夫人──玉帝之妻，七仙女之母，擁有明確的神仙關係譜系。
- 如此类推，虽然笔者没有确实的佐证，但以上情况也给笔者提供了思路。
在東漢時，九尾狐的瑞獸形象就更受重視。 《白虎通德論‧封禪》說，皇帝有大德，感應鳥獸，就會出現祥獸，例如鳳凰、麒麟，而九尾狐也是其中之一。 皇帝具有九德，九尾狐才出現，其色白蓬尾的形貌，傳遞著太平盛世的訊息，是後代子孫綿延繁昌的表徵。 諾皋記 ▶灶神名隗，状如美女：除《酉阳杂俎》外，司马彪注《庄子》也说：「灶神，如美女，衣赤」，可见灶神是个长相妖娆、穿一身大红衣袍的美少年，或者是个漂亮的小姐姐。 先民以为万物有灵，所有事物皆驻有神明，早期的灶神只是存身于厨灶的一种鬼神/精灵。 「灶」字的字形即可说明这一点，古体「灶」字是个象形文字——「穴」字之下伏着一只类似某种爬行动物的东西（见下图），这个东西，或许正是传说中的灶下精灵。
諾皋記: 日本DUSKIN
段成式在《酉陽雜俎》序言中標榜曰：“固役而不恥者，抑誌怪小說之書也。 《諾皋記》上下皆是記述神奇怪異的，《續集》又有《支諾皋》上中下，還有捲五《怪術》，充分說明誌怪是《酉陽雜俎》的又一重心。 神和仙都是超yue現實世界的，被人們想象齣來的無所不能的存在，他們或好或壞，在《酉陽雜俎》中總是讓人意料不到。 如捲一《天咫》記述的“藥神”，竟然藏匿於一個女孩的鼻息肉中，並且被一鬍僧摘走瞭。 諾皋記 《酉陽雜俎》分類記載各種奇人異事方物，明李雲鵠《〈酉陽雜俎〉序》評價道：“無所不有，無所不異，使讀者忽而頤解，忽而發衝，忽而目眩神駭，愕眙而不能禁。 諾皋記 ”給人們帶來的是開闊的視野，無盡的思索。
此说正是清人根据内丹理论设想出来的狐妖修炼方式。 但此概念引入狐妖观念中之后，却表现为实体，可见于同上书卷二三所载黑狐尸内小人。 由此观之，狐蜕形功成时破体而出的人身大概自此孕育而成。 炼形成功之后的「蜕形」、「脱形」、「解形」又被称为「尸解」，但此「尸解」与道教仙文化中的不一样，其在此语境下是指由狐到人的尸解，不是由人到仙的尸解。 在清代乃至前代的狐妖故事中，狐妖大多都处于幻形、化形、变形阶段，即所谓「变形之狐」，此说一出便将他们都归入道行浅薄之辈，由此反衬出蜕形之法的高明与正确。
諾皋記: 酉陽雜俎（全2冊·中華經典名著全本全注全譯） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2022
灶神通常在每个月的最后一天返回天界，汇报所驻家庭成员的过失罪状，被记大过者，每次减寿三百天，记小过的，减寿一百天。 所以天帝任命灶神作人间的监督使者，下界为神。 ▶太山太守：泰山府君，也叫东岳大帝，中国第一位正式冥王。 諾皋記 《神异经》介绍了泰山府君世族谱系：盘古之子赫天于三皇时代入驻泰山，世代居此。 赫天的孙子少海，娶弥轮仙女，仙女梦吞日月，生二子，长子金蝉，即「东毕帝君」（或是东华帝君，即东王公），次子金虹，即「东岳帝君」——泰山府君。 汉代冥司系统，几乎是人间官僚系统的翻版，整个冥司以泰山府君为尊，总掌死籍，驱役鬼使（死神），入人间拘拿生魂。 《洞玄灵宝五岳古本真形图》：“泰山府君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅”。
一家驚懼之際，婦人復還，大笑，察亦隨出。 家人慟哭，察獨不哭，曰：”他亦甚快活，何用哭也。”察至死不肯言其情狀。 大門外有大槐樹，朴常黃昏徙倚窺外，見若婦人及狐大老烏之類，飛入樹中，遂伐視之。
因為未知，所以才有茅盾、王國維、梁啟超、吳晗、呂思勉等學者陸續揭曉了瑤池聖母的神祕。 不過，現在在眾多傳說故事與影視作品的堆疊下，世人似乎對「西王母」已有既定輪廓，其形象演變差異極大。 因為有神話傳說與中國小說的傳播，大家對於王母娘娘都不感到陌生。 瑤池仙境、蟠桃盛宴、齊天大聖掌管蟠桃園、嫦娥奔月等傳說，都是眾所周知，口耳相傳的。 近代的西王母研究亦有四大類：神話的演化歷程、神話的起源地、圖騰與原型、漢代王母信仰與圖像。
《神明鏡》的妖狐是雙尾白狐，還不是九尾狐。 話說回頭，前面我們沒有說到狐和九尾狐還有一德為古人稱讚，那就是「狐死首丘」。 是說狐狸死時，頭必朝向狐穴所在的山丘，比喻不忘本，也有人把它解釋為返本歸真的志向。 我們人類因為道德敗壞在私心情慾上，因而招來狐魅邪魔的禍亂，在後續的人妖之戰中，返本歸真該是我們人打敗妖怪邪魔最好的出路。 九尾狐並非自發的妖變，但它也具有陰陽兩面性。 當我們人界的善能量低落，惡能量就暴漲，陽消陰長之際，也是妖魔、鬼界乘機乘身作亂之時。 或許這就是九尾狐繃開拘束它的封印之索與巨石，逃之夭夭的緣故。
另据《竹书记年》：「帝芬十六年，洛伯用与河伯冯夷斗」，夏朝，洛河与黄河之畔的两大部落曾起刀兵，黄河的部落首领，以「河伯」为爵号，而且恰恰就叫冯夷。 那么神话中的冯夷/冰夷的原型，有可能是当时在黄河一带某个部落的著名领袖。 諾皋記 后来灶神逐渐融合，大约到唐代，接近今天俗信的「灶王爷」出现了。 罗隐《送灶》：「一盏清茶一缕烟，灶君皇帝上青天」，灶王爷的神职也转向家庭守护神，不令「脏东西」进入民家，北宋《青琐高议》说「灶神主内外事，酉刻出巡，遇魑魅魍魉皆逐之」。 灶神名隗，长得像个漂亮小姐姐；一说名叫壤子；还有一种说法说灶神姓张，名单，字子郭。 灶神夫人字卿忌，有六个女儿，名字都叫察洽。 唐‧段成式《酉陽雜俎‧諾皋記下》：「和州劉錄事者，大歷中罷官居和州旁縣，食兼數人，尤能食鱠，常言鱠味未嘗果腹。」釋義果：充實，飽。
值得注意的是，《管辂传》中的狐魅只是手持火炬欲纵火，纵火似乎并不是其本身就有的能力，但在上引清代两例中，火焰和狐妖之间的联系变得模糊，前者似乎成为了后者的神通之一，随其心而发。 《酉陽雜俎》卷十六有探礦原理：「山上有蔥，下有銀；山上有薤，下有金；山上有薑，下有銅錫；山上有寶玉，木旁枝皆下垂。」比十八世紀德國的採礦化學家在《含鉛植物》中記載早了九個世紀。 撰者段成式，所記奇且繁，或錄秘藏，或敘異事，道佛人鬼、災祥靈驗及瑣聞雜事，無不畢具。 所謂“雜俎”者，但有異乎流俗之處，不失為百味，可令讀者咀嚼不盡。 我的熟人溫介說：大曆年間，高郵百姓張存，以踏藕為生。 曾經在池塘中看到一株旱藕，枝梢有手臂那麼粗，就奮力挖掘。
清代更出现了官署寺庙祀奉狐仙以看护文书的情况，大概是因为前代狐妖给人盗窃专家的印象，所以清代便诞生了狐仙也是反盗窃专家，因而可以防止文件被盗的思维逻辑。 「精」和「怪」，两者在先秦典籍中的主要分别大概在于，「怪」是一个完整而独立的个体；「精」在本体之外另有形象。 李、崔、王、郑、卢是唐代五大姓，唐人重门第，因此故事中的一些狐妖也会以大姓作己姓，此应为托身于望族之意。 在中国妖精文化中，大凡是妖精都常有姓氏名号。 古人于此的思维逻辑是，既然精怪幻化为人，得到了特定的人形、性别、身份，自然也该有人的姓氏名字。 《瑞應圖》說：「九尾狐者，六合一同則見」，也就是人之德合於天地宇宙之德，則九尾狐現，又說「王者不傾於色則（九尾狐）至」。 九尾狐從瑞應祥獸、神獸變成妖獸，反映出我們人的高貴品質一路淪落、喪失的過程與招致的後果。
这种隐身术/障眼法一旦生效，其他人看向施法者时，将只能看到一束枯草，或者其他非人的东西，而看不到施法者的真身。 施术时念动的咒语，就提到了「诺皋」，王明注释说：“ 诺皋，太阴神名。 ”认为诺皋是一位太阴将军的名号，施术者默念其名，求取隐身之力。
具体且明显的例子众所周知，如茶道，书法等等便不必多说。 此处应举个与狐文化比较密切的例子——殷商妲己为九尾狐之说。 在古代志怪文艺作品及民间传说中，我们偶尔能看见故事中的狐妖有使用某种具体表现形式为火焰的法术手段的描写。 諾皋記 《四庫全書總目》評說：「多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇，而不能不相徵引」。 這裡紀昀可能嚴重忽略了其中的民俗意義，以及庶民信仰的時代變遷。 唐代筆記小說集，有前捲20捲，續集10捲。
商户们惊怒的情绪得不到安抚，越闹越凶，舆论开始失控，一时间满城风雨，人人自危，每个人都开始担心，自己口袋里的钱币会不会也突然变成炭渣？ 因此争相以钱易物，把手中钱币换成货物，以求稳妥，物价由是大涨。 炉灶无缘无故变的潮湿，是因为里面有一种名叫「钩注」的红色蛤蟆。 諾皋記 这条记录，无疑为“灶神是蛙类”提供了旁证。
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