鳳凰是中國神話傳說中的神鳥，後來與”龍”一起成爲中華民族精神的象征。 近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個白色陶罐上，戳印有我國最古老的鳳凰圖案，距今有7800年的曆史。 爲凰 爲凰 這一發現爲揭開鳳凰”誕生”之謎提供了異常珍貴的實物資料，震驚了考古界。 但在進入曆史時期以後,由于鴕鳥的滅絕和鳳凰的非圖騰化，關于鳳凰的傳說遂愈演而愈複雜。 商周秦牧之際，燕子和金（錦）雞，曾先後成爲鳳凰的替身。 但唐宋以後，鴛鴦、鶴、天鵝、鷹雕、孔雀，都曾與鳳凰發生或深或淺的關系。
中國古代妻與妾有嚴格區別，妻一般稱正室、元配，妾通常出身低微，地位較低下。 妻姊妹婚是指男子同時以兩個或多個姊妹為配偶，或者在妻子去世後續娶其姊妹的行為或習俗。 此在“一夫一妻多妾”制社會中經常出現，為漢族固有習俗，古稱媵娣制。 春秋戰國是一個思想活躍發展的時代，各家思想對巫術有排斥者，也有兼容者。 巫術對上古之後的漢文化有許多影響，思想方面有陰陽五行學說、天人感應等，民俗方面有桃符、卜筮等，藝術方面有文學中的神話元素、戲曲中的儺舞元素等，科學方面有天文曆法等。
爲凰: 汉族
霸下，又名贔屭，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。 傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。 後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，爲治水作出了貢獻。 洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下馱著，沈重的石碑壓得它不能隨便行走。 霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。
- 若此时用凰来代表皇后，那凤便会威胁到帝位。
- “龍”的圖騰組成後，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？
- 在佛典中，龍的“三患”之一便是金翅鳥。
- “姓”字就是由“女”和“生”字合成。
- 在中國人的思想形態裏，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
而漢唐特別是明清以後，就逐漸發展爲以錦（金）雞的形態爲主體，飾有孔雀式羽毛的綜合形相了。 也正是在這個時期內，鳳凰的傳說，由上古以一種真實鳥類爲原型的動物圖騰，演變爲既有宗教意義、又具有政治意義的一種靈鳥神話。 神話中說，鳳凰每次死後，會周身燃起大火，然後其在烈火中獲得重生，並獲得較之以前更強大的生命力，稱之爲“鳳凰涅盤”。 如此周而複始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。
爲凰: 中國天弓控股12月末每股綜合資產淨值約爲0.47港元
今日所見關于鳳的最早記錄，可能是在《尚書?益稷》篇中。 由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。 最後，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀。
此外，并非所有汉族人口都使用汉藏语系汉语族的语言。 广东部分汉族操侗台语系的标话，海南部分汉族人口操侗台语系的临高语和村语。 爲凰 主張“和爲貴”的大聖人孔子，便是中國曆史上第一個被尊稱爲”鳳”的人。
爲凰: 什麼情況！知名男星在線打假
這顯然是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越複雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。 對于龍的主體原形的探討，學者們作過許多有益的研究。 最初系統提出這一見解的是聞一多的名篇《伏羲考》。 後人在聞一多研究的基礎上，作了許多豐富與補充。 龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。
印度人雖然封龍爲“王”，給龍造“宮”，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只不過是某一水域的主宰神。 其二，中國古代傳說中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能爲神仙乘馭，來往于天地之間。 如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啓亦乘龍往來。
因之在同一語詞記號下，注入了語義不同的動物學意象。 這種演變，也反映在曆代鳳凰圖的演變中。 我們看先秦的鳳凰圖，多爲蛇頸高足，尚保留著鴕鳥的特征。
“鳳毛麟角”，常用不比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。 南朝宋人劉義慶《世說新語?容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風姿似父。 “麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。 文苑傳序”：“學者如牛毛，成者如麟角。 ”現常用來比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。
《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。 作爲百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。 在古代，鳳凰是尊貴、崇高、賢德的象征，含有美好而又不同凡俗之意，人們出于對美好事物的向往和追求，把一些山川城邑以“鳳凰”命名。 按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。 另也爲中國民間指的四靈之一(《禮運》，龍、鳳凰、麒麟、龜)。 我們可以注意到，此兩系統鳳字中，多數字體在形象上似乎都突出地描寫了風鳥那兩只很長的足腳。 而與突出描寫翅羽的鳥字和隹字，則形成強烈對比。
自稱秦始皇的後代（新撰姓氏錄說是三世孫孝武王）。 爲凰 東漢氏則於三世紀至四世紀人，漢靈帝四世孫，應神天皇二十九年（太康十年）劉阿知帶兒子劉都賀與二千名族人由百濟東渡日本。 居住在大和國高市郡一帶，被賜姓東漢直，他死後兒子襲職都加使主。 他也與兒子都加使主與身狹村主青到江南請織匠到日本被日本雄略天皇賜姓為直（因此被稱為都賀王），子孫因此以直為姓。
2、 爲凰 要談鳳凰的起緣離不開龍，從出土的各種動物化石中，從未發現過龍和鳳的化石標本。 爲凰 相傳，軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。 黃帝打算制定一個統一的圖騰（類似現在的國旗，或者說是國家的標志）。 在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰——龍。 《山海經•南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。
如果龍的形象來自于鱷和蛇之類的爬行類兩棲類動物，那麽龍珠就是龍卵，龍戲珠就是龍戲“卵”，表現了龍這個神物，對生命的呵護，表達了古人對轉承不息的生命現象的認識和理解。 民間“吞珠化龍”的傳說爲這個看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢櫃生錢。 少年情急中將珠放到口裏，卻一不小心咽了下去。 于是口渴求飲，缸水喝幹了，又去喝河水、江水。 喝著喝著，頭上冒出了角，眼睛朝外凸，身子變長出鱗棗化爲龍了。 這樣的傳說廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關系。
SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供
