所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。 所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。 夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄而以行其號令邪？ 吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。 吾與天下相得，則常相有，己又焉有不得容其間者乎！ 則內有以通於天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。
”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。 夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。 天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。 若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。 機械之心 夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。 是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相乾也。
機械之心: ★「機械」在《漢語大詞典》第6396頁 第4卷 1328
是故欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之。 機械之心 積於柔則剛，積于弱則強；觀其所積，以知禍福之鄉。 故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之弊。 是故柔弱者生之幹也；而堅強者死之徒也；先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。
是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。 音之數不過五，而五音之變，不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化，不可勝嘗也；色之數不過五，而五色之變，不可勝觀也。 今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？ 失其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形於連嶁列埒之門，而蹪蹈於污壑阱陷之中，雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？
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是故有以自得之也，喬木之下，空穴之中，足以適情。 無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。 能至於無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。 夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。
故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通於靈府，與造化者為人。 本表格內容嚴禁各種內容、截圖轉載，請以網頁連結分享，原作者翻譯僅授權本網站刊登使用。 Update若未更新或內容未經測試屬實時，請以實際遊戲設定為準，資料備註僅供參考。 夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？ 機械之心 以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。
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和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。 是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俯仰。 九疑之南，陸事寡而水事眾，於是民人被發文身，以像鱗蟲；短綣不絝，以便涉遊；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。 雁門之北，北狄不穀食，賤長貴壯，俗尚氣力；人不馳弓，馬不解勒；便之也。
先者上高，則後者攀之；先者逾下，則後者蹶之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。 由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。 所謂後者，非謂其底滯而不發，凝結而不流，貴其周於數而合于時也。 夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。 機械之心 時之反側，間不容息，先之則太過，後之則不逮。 故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。 禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。
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夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋。 機械之心 昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。 禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。 故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全。 是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。 欲𡧢之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎？
色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。 故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。 是故一之理，施四海；一之解，際天地。 其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。 機械之心 濁而徐清，沖而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲，若無而有，若亡而存。 機械之心 萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。
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古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。 由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。 所謂樂者，豈必處京臺、章華，游雲夢、沙丘，耳聽九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？ 夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲，與陰俱閉，與陽俱開。 聖人不以身役物，不以欲滑和，是故其為懽不忻忻，其為悲不惙惙，萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨，遺物而與道同出。
導彈射擊攻擊力比男槍手低，導彈數比男槍手多，一次6枚。 老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。 機械之心 古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方。 是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。 風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮，已雕已琢，還復於樸。 無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。
夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。 是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然則縱之，迫則用之。 其縱之也若委衣，其用之也若發機。 如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。 萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。
夫許由小天下而不以己易堯者，志遺於天下也。 天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於我身，身得則萬物備矣！ 機械之心 徹於心術之論，則嗜欲好憎外矣！
- 是故聖人不以人易天，外與物化而內不夫情，故通於道者，反於清靜，空於物者，終於無為。
- 吾與天下相得，則常相有，己又焉有不得容其間者乎？
- 由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉！
- 故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。
- 其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。
- 失其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形於連嶁列埒之門，而蹪蹈於污壑阱陷之中，雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？
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