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「為有聲響,不敬」,鄭舉一隅也。 「毋反魚肉」者,謂與人同器也,已齧殘不可反還器中,為人穢之也。 言為客之禮,無得食主肉後,棄其骨與犬,故鄭云:「為其賤飲食之物。」○「毋固獲」者,專取曰固,爭取曰獲,與人共食,不可專固獨得及爭取也。 盧植云:「固獲取之,為其不廉也。」○「毋揚飯」者,飯熱當待冷,若揚去熱氣,則為貪快,傷廉也。 主人,請解開 ○「飯黍毋以箸」者,飯黍無用箸,當用匕,故《少牢》云:「廩人溉匕與敦。」注云「匕,所以匕黍稷」是也。 ○「毋嚃羹」者,人若不嚼菜,含而歠吞之,其欲速而多,又有聲,不敬,傷廉也。 主人,請解開 故鄭云:「亦嫌欲疾也。」嚃為不嚼菜,羹有菜者用挾,故不得歠,當挾嚼也。

臣來朝君,至屏而加肅敬,屏外不敬,故不趨也。 今言「帷薄」,謂大夫士也。 其外不趨,則內可趨,為敬也。 此帷薄外不趨,謂平常法也。

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今云「拜受於尊所」者,當是燕禮。 而《燕禮》不云拜受於尊所,《鄉飲酒》亦無此語,正是文不具耳。 近尊鄉長者,故往於尊所鄉長者而拜。 ○注「降席」至「鄉尊」。 ○「長者辭,少者反席而飲」者,長者辭止少者之起。

又《周禮.醯人》「祭祀共齏菹醯物」,則醯醬共為一物也。 今此經文若作醯字,則是一物也。 醢之與醯,其義皆通,未知孰是。 但鄭注「蔥」云「處醯醬之左」,則醯醬一物為勝。 云「膾炙皆在豆」者,以公食下大夫十六豆,有牛炙、羊炙及芥醬魚膾,故知在豆。

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見到同輩的人不必起身,但見有端燭的來,就要起身;看見端飯食的人來,也要起身;主人有上賓來,亦要起身。 晚上去與人坐談,應在一支燭沒有燃盡之前,看到燭盡時要主動把殘物去除。 在所尊敬的客人面前,不要呵斥狗。 主人分給食物無須謙讓,但同時也不可吐口水。 1、用户通过自助解封流程可以解除限制登录状态,但是对于仍存在违规行为的用户,我们将加重处罚力度。

  • 求辭之法,主人先傳求辭之言與上擯,上擯傳以至次擯,次擯繼傳以至末擯,末擯傳與賓末介,末介以次繼傳上至於賓。
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  • ○「稱先王」者,既法古昔,而所言之事,必稱先王。
  • 若公之使亦直闑西北向,七介,而去門七十步。
  • 然食與燭至起,則尊者不起。

問人者,問謂因問有物遺之也。 問者或自有事問人,或謂聞彼有事而問之。 主人,請解開 問之悉有物表其意,故自「弓劍」以下皆是也。 ○注「苞苴」至「以茅」。

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《爾雅》云:「瓜曰華之。」郭璞云:「食啖治擇之名。」○「為大夫累之」者,累,裸也,不巾覆也。 大夫降於諸侯,直削而中裂,橫斷而已,不巾覆而進之。 知對破而橫斷之者,鄭云士「不中裂,橫斷去疐而已」,則知大夫猶中裂而橫斷,裸而已。 主人,請解開 ○「士疐之」者,疐謂脫華處,士不半破,但除疐而橫斷,亦不覆也。 下注庶人云「不橫斷」,則知士橫斷也,故鄭云「士不中裂,橫斷去疐而已」。 ○「庶人齕之」者,庶人,府史之屬也,齕,嚙也。

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「以授相者」,相者謂主人所使進食者,賓以所徹飯齊以授之。 ○注「謙也」至「降也」。 「《公食大夫禮》:賓卒食,北面取粱與醬以降」者,引證自徹是卑客也。 主人,請解開 大夫卑於公,所為客,故食竟親取飯及醬以降下,當知敵者否。 ○「主人」至「客坐者」,主人起,辭不聽自徹,則客亦止而坐也。 主人,請解開 客自敵以上,其酳不待主人飽,主人不先飽也。

燕,本亦作宴,於遍反。 公食音嗣,此《儀禮》篇名也,後放此,下文及注「執食」同。 以脯脩置者,左朐右末。 ○正義曰:此一節明卑者事君子之禮。 ○「君子欠伸」者,君子志疲則欠,體疲則伸。 主人,請解開 「撰杖屨」者,則君子自執杖在坐,著屨升堂,脫之在側,若倦則自撰持之也。 ○「視日蚤莫」者,君子或瞻視其庭影,望日蚤晚也。

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君知所以爲屍者,則自下之;屍必式②。 凡是作爲國君使者的人,已經接受國君的使命,就不要再在家裏停留。 在國君的使命傳到時,主人要出門迎接拜謝傳達使命的使者;在傳令使者回去時,主人必須拜送到門外。 如果要派人前往國君的處所時,必須穿着朝服進行派遣,在使者返回時,必須下堂來迎接君命。 喫剩餘的食物不用行”祭食”之禮。 另外,如父親喫兒子剩餘的食物,丈夫喫妻子剩餘的食物時,亦不用禮。 陪同長者一同參加宴會,若主人厚待長者亦同樣厚待少者時,少者不用說客氣話。

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