勢如雷火，戰疫驅瘟 內容大綱
故而带有“疒”的“瘟”就是和“热”相关的病患。 勢如雷火，戰疫驅瘟 这个字可以宏观地概括为传染性疾病，在这个宏观含以上，瘟疫是同义词。 “瘟”从字形来看，即可知属于热病，即体温急速上升，出现发烧状态，流行性非常强的一种传染病，古时叫温病。 現今風行於閩東和福州的五福王爺信仰、閩南和臺灣的千歲信仰，如三年一度在屏東縣東港鎮的東港迎王平安祭典活動，皆與此有關。 華北地區則時常祭拜中國歷史上的英雄豪傑為瘟神或除瘟之神，如陝西人信仰的苻堅、白起等。 此外，也有其他神祇被視為可以除瘟，如四川人信奉文昌帝君化身為「瘟祖大神」，克服五瘟、掃厄除病。
所以，許多端午習俗都有驅瘟避邪、斬妖除魔的成份。 2000年10月14日在乌北部的古卢地区突发埃博拉病，有51人被感染，其中31人已经死亡。 感染病毒的人出现高烧，肌肉剧烈疼痛，鼻腔、口腔和肛门出血等症状，有可能在24小时内死亡。 据报道，乌干达的邻国苏丹和刚果（金）曾先后在70年代和1995年流行过埃博拉病，不少人因此被夺去了生命。 专家认为，每200个感染“西尼罗河”病毒的人中只有1个可能引发致命疾病，但对老人和慢性病患者等免疫系统较为脆弱的人，感染可能引发脑炎直至死亡。 1918年，一场致命的流感席卷全球，造成了2000万至5000万人死亡。
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灭病毒与不远的将来，一方要依靠科学，另一方也体现了我们对于这个五行八卦的一个重视和运用。 传统国学中的五行文化认为这世间的万物均有金木水火土五中颜色的过程，他们是相生相克此消彼当的关系，今年是庚子年，庚为金此为水，这金水之力过旺容易引起金对应的人体五脏肺部的疾病。 这时候如果能在以火之力克制庚金，同时秏止死水，则可以达到五行平衡，阴阳调和。 勢如雷火，戰疫驅瘟 火神是道教神明之一，全名南方火德星君，相当于神界的中级领导。 古书上就有记载了：南方火德星君，逐成养万物，竹幽洞微，如世人运气逢遇多有三个疾病，只有宜弘善以迎之。 意思是南方火德星君主要是滋养万物，如果说当人们碰上三个疾病可以迎火神驱赶瘟神，武汉地处湖北为荆楚之地，楚国之人被认为是火神祝融的后代，以祖先之名命名新医院充满民族凝聚力和地方精神的信仰力，所以叫火神山医院。
台灣端午節習俗與中國南方相似，其中包粽子是最重要的習俗。 粽子源自於古代的「角黍」，是以蘆葉包黍米煮成，種類繁多，大體上是以糯米與配料包餡製成。 在台灣習俗中，家中如有喪事則不包粽子而由親友饋贈，謂之「送節」，這種喪禮習俗具有守望相助彼此關懷的意義。 太玄法師協會法師鄭茂祥指出，今年農曆1月16日（國曆2月9日）玄天上帝已第一次指示辦理祈安除疫法會，當時確診病例數18例，全球有26個國家及地區傳出確診病例，那時剛好是國內防堵第一波中、港、澳入境可能帶來疫情的關鍵時刻。 蕭道賢也說，每年農曆三月初三是玄天上帝壽誕，今年因疫情多個大型宗教活動都取消了，日前請示，是否辦祝壽大典，卻獲得以祈安驅瘟除疫科儀取代祝壽。
勢如雷火，戰疫驅瘟: 【新冠肺炎】道教團體辦「驅瘟」活動 數百乘客坐船到南丫島長洲
端午節的起源甚早，漢代之後又結合悼念三閭大夫屈原的傳說，造成端午節是在紀念屈原的謬誤。 其實，端午節可能是源自古代驅除瘟疫的習俗，或起源於龍圖騰的祭祀，與屈原投河之事並無直接關聯。 台灣人的端午節按民間流傳習俗而言，端午節的各項習俗多與驅瘟除疫有關，而五月又是夏季之首，台灣俗諺有：「未吃午日節粽，破裘不敢放」之說，意味端午之前氣候炎寒不定氣溫多變，直到度過端午節才算正式進入夏季，被子棉襖也才能收起來存放。 夏季天氣炎熱蚊吶孳生，瘟疫疾病易於流傳，因此民間就以插香茅艾草、掛香包、喝午時水等各種儀式，來達到袂瘟辟疾的目的。
因此即使在科技發達的今天，這些防疫方法仍有一定的借鑒和參考價值。 《温病条辨》中说：“温疫者，厉气流行，多兼秽浊，家家如是，若役使然也”。 由此我们知道，“疫”更加强调的是“若役使然”而得的病，即也是表示流行传染病，侧重描述的是外化的驱使性和严重性。 由此我们可以发现，“瘟”侧重表示的是一种体温上升的传染病的病症，往往来源是“秽浊太甚也”。 为了防止聚集而造成的广泛传播，大家都在家里闭门不出。 勢如雷火，戰疫驅瘟 这个假期成了难得的“闭关”的时间，大家都会各自安排自己的日常生活，有的在网上和电视上关注疫情的发展，有的则开展了自己的学习和健身计划。 所以先建火神山克制疾病，形成生生不息之局，从而取得压制性胜利。
勢如雷火，戰疫驅瘟: 瘟疫艾滋病
登革一词源于西班牙语，意为装腔作势，乃为描写登革热患者由于关节、肌肉疼痛，行走步态好像装腔作势的样子。 勢如雷火，戰疫驅瘟 登革热是一种古老的疾病，20世纪登革热在世界范围内发生过多次大流行，患病人数多达数百万之多。 历史上首次鼠疫大流行发生于公元6世纪，起源于中东，流行中心在近东地中海沿岸。
在許多地方，它被看作「神靈之寶」，能制服和驅逐妖魔鬼怪，保佑人畜平安。 《宋史．蠻夷傳》記載：「雍熙元年（984年），黔南言溪垌夷僚疾病，擊銅鼓、沙鑼以祀神鬼。」說的是貴州俚僚族人若患病，不去看醫生抓藥，而敲擊銅鼓祭祀神鬼以驅病。 這種在少數民族地區流行的驅疫方法，過去在廣州地區也很流行。
瘟醮除通常的祭祀儀式外，還在廟前豎立燈篙，並在裝飾一新的帆船上裝上瘟神像及其他器物，然後放進江河中，任其漂流或將其焚燒，稱為「送瘟」。 對此《岳陽風土記》有載：「岳州端午，民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，為酒肉以犒櫂鼓者，或為草船泛之，謂之送瘟。」據說這樣就可以將瘟神驅趕出境，帶走瘟疫，不再危害百姓。 人們舉行放逐和祭祀瘟神的儀式驅瘟逐疫，十分普遍。
取材自疫情期間，爲了解決武漢爲了解決患者收治問題、打贏疫情阻擊戰，而在十天之內，於武漢知音湖畔建成一座可以容納上千張牀位的專門醫院。 展現了中國速度、中國力量，以及全國人民團結一心，打贏這次“戰疫”的堅定決心。 吳三王在台灣民間信仰擁有極高人氣，神明之所以能享有人間香火，除了生前累積功德，在得道成神後依然心繫天下蒼生，才是神明能享有香火且被尊崇的最主要因素。 當代張天師-第六十五代張意將天師表示，有鑒於此刻疫情嚴重，秉承祖天師有好生之德，乃出古傳符秘，親字書寫【除瘟符】一道應時濟世，希望相信的有緣隨身攜帶護身。 並提醒大眾，當然一定要科學的遵守疾管局所叮嚀的防疫建議。
許多地方端午節這天在門上貼「五毒」（指蠍子、蜈蚣、毒蛇、蛤蟆、壁虎）形象的剪紙，謂之「畫門符」，以驅「五毒 」，防瘟疫。 這二位都是有名的捉鬼英雄，貼他們的像也是為驅趕使人生病的惡鬼。 許多地方在端午節這天給孩子戴香包和在孩子手腕上繫五彩絲線。
梁德華指出，疫情嚴重，宗教或會有相關的活動祈福，但最重要是響應政府的呼籲，應做足防疫措施，盡量不舉行公開活動，人群聚集易發生交叉感染。 勢如雷火，戰疫驅瘟 立法會議員朱凱廸於社交網站表示，接獲南丫島居民報料，指目睹數量「彩虹遊船」駛進榕樹灣碼頭，數百人上岸到島上吃海鮮。 他指明白現時旅遊及飲食業情況慘淡，惟目前最好的「驅瘟」是安坐家中。
曹操：赤壁之战的失败是因为瘟疫 到了建安二十三年，也就是公元218年，曹操之子曹彪征讨乌桓，平定了北方。 根据《三国志.魏书》记载，当时曹操下了这样一道命令：“去冬天降疫疠，民有凋伤，军兴于外，垦田损少，吾甚忧之”。 曹操所言的“去冬”，自然是217年，这与《后汉书》中记载的217年大疫，吻合。 古代社会是如何应对天灾与瘟疫，灾害过后又是怎样重建 地震、瘟疫、蝗灾，这些恐怖的自然灾害即便在今天也是非常棘手。 比如明朝末期，由于小冰河期的存在，导致发生了严重的水旱蝗灾，并且在多地爆发了鼠疫，直接加速了明朝灭亡。 42年前的今天，世卫大会宣布扑灭天花，谁能想到，是牛救了人类 天花，一种有着3000多年历史的病毒，几乎伴随人类文明进化的全过程。
- 余新忠发现，直至清代，人们仍“视鬼神为瘟疫病原”，而这一点“最集中地体现在‘大疫流行，必有鬼神司之’这样一种认识之中”。
- 中華歷史文獻中，常常見到「某年某地大疫，死者二三」的記載。
- 在具有高危因素（如心肺疾病）的人群中也出现了较高的死亡率，这两次流感均波及世界多个地区。
- 吳三王抵達新塭後神像的鼻端隱隱冒著汗珠，王冠無風而動，似乎在對抗什麼無形的敵人。
- 台南南鯤鯓並沒有燒王船的迎王祭典，東港東隆宮以包含燒王船的迎王祭典儀式，象徵送走疫病。
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日本有防止疫病神四散的「鎮花祭」、在道路境界招待疫病神，使其返回京都之外的「道饗祭」。 也有在村的境界繫上注連繩防止疫病神侵入的例子。 【新唐人北京時間2021年02月18日訊】世界衛生組織的記錄顯示，在最近10年中、在世界範圍內發生過8次重大疫情，其中發生在當下的武漢肺炎，流行之廣、傳播之快、變異之莫測，堪比史上歷次。 端午節正午的水稱為「午時水」，據說也具有袂除疾疫之功效，台灣民間在端午節正午通常會取水飲用並擦拭身體，期能袪除百病。 據傳唯有端午節正午之時豎立雞蛋、硬幣可使屹立不倒，因此許多人在端午節午時嘗試豎雞蛋、硬幣；依筆者個人經驗，只要抓住平衡點，並非僅在端午節午時才能豎立，平時也能使雞蛋屹立不倒。
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