列王戰記 內容大綱
首先，所羅門求神在審判祂的子民時垂聽，定惡人有罪，定義人有理。 （３１~３２。）神在祂的子民中間，照著祂的公平施行管理；就是定惡人有罪，定義人有理。 耶和華的榮耀充滿殿，（王上八10~11，參出四十３４，）這將諸天之上的神帶到地上，並將地聯於諸天。 銅海和十個銅盆，表徵使人自責、審判人、更新人之神的靈，根據基督的死，洗去那些有分於神在地上居所之人一切消極的東西。 列王戰記 列王戰記 （王上七２３~４０上，約十六８，多三５。）所羅門也築了一座銅祭壇，（王上九２５，）但未列於此處。
- 完善管理的基本原則是，就算是值得信賴的相關人員，也需要接受查驗，還必須負有相關權責。
- 迦密山：曾经有耶和华的坛，已被毁坏。
- 這3種可能的資料，全是有關北國的事務。
- 以色列十二支派供給所羅門和他龐大家庭的日常用物。
- 撒督祭司、耶何耶大的儿子比拿雅、拿单先知、示每、利以、基利提人和比利提人、大卫的勇士：不顺从亚多尼雅。
- 但是，只提到約雅斤被釋放，且與巴比倫王同桌進餐（列王紀下廿五：29），都沒有提到從巴比倫被釋放回國的記事，因此，不會在主前五三六年之後。
第一部分是舊約，包含豫表、影兒和表號。 這些豫表、影兒、和表號的實際，乃是在第二部分－新約裏。 所羅門的智慧是那要來之真智慧的影兒。
列王戰記: 猶大王亞瑪謝
藉著前述的一切，我們能看見，以利沙是基督非常精確的豫表。 在豫表上，以利沙轉移了時代；在應驗裏，主耶穌也轉移了時代。 今天我們乃是在轉移的時代，就是在神新約經綸應驗的時代裏。 但耶利哥惡劣的水照著以利沙的話被治好，成為美好的水，賜生命的水。 恩典是神藉著將祂自己給了我們，作我們的享受，而為我們作成一切。 這恩典帶進神聖的生命；這神聖的生命豐富高超到一個地步，甚至使我們與基督一同作王。 列王戰記 然而，在今天的基督徒中間，不可能聽見一篇信息告訴信徒，神的恩典要帶進神聖的生命，使我們掌權作王。
祂的一生開始於最卑微的馬槽，結束於釘十字架。 馬槽和十字架，乃是祂受苦一生的兩端。 但他的受苦是為著征服那些霸佔美地的仇敵，並得著美地，就是得著神建造的立場。 所羅門豫表在神的國及其光榮中得榮的基督。 所羅門在以色列國及其光榮中得榮，這是在千年國裏基督的豫像。 這兩個豫表是有力的證據，證明以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關；神永遠的經綸就是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督生機的身體。
列王戰記: 亞哈和耶洗別謀害拿伯財命 (列王紀上
這個教訓不僅可以運用在國家，也可以用在企業、學校、非政府組織、家庭、以及各式各樣的工作場合。 良好的治理與領導，對人民的經濟、人際、個人、心靈的繁盛富足，至關緊要。 撒母耳記、列王紀、歷代志綜觀各種工作身分，探究領導與治理的多重面貌。 權力帶來腐化是永遠存在的風險，然而，國家與政府仍需要管理。 列王戰記 以色列古時選擇強大的政府，付出腐敗、暴政的代價，直到現在這仍是到處可見的試探。 有些人不願爲建立合格的政府付出任何犧牲(繳交稅金、遵行法律、參加民兵)，只好面對無政府混亂、經濟停滯蕭條的代價。 令人悲哀的是，現在很多國家還是繼續選擇如此。
因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列神的怒氣。 所羅門說：你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。 為了回答「這一切是如何發生的？」這個問題，編者以律法所提出的標準，複述立約之民的歷史。 基於這個理由，列王紀可以稱為「摩西五經史」，或甚至更直接地稱為「申命史」，因為編者用來衡量兩國的標準，只見於五經中的申命記。
列王戰記: 以色列人求一個王 (撒母耳記上8:4-
（十二２５~３０。）神命定祂的子民每年三次聚集在耶路撒冷。 列王戰記 耶羅波安懼怕那十個支派若往耶路撒冷去敬拜神，就會歸向他們合法的王。 列王戰記 因此，他建立兩個敬拜中心，說去耶路撒冷實在不便。 這方便的藉口也被用來稱義今日的宗派。 耶羅波安的背道破壞神的命定，就是在聖地只能有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的合一。 （申十二２~１８。）這成了大罪，使百姓敬拜偶像。 在屬靈生命的光下，我們能看見所羅門是個有智慧卻不屬靈的人；是個有才幹卻沒有生命的人；他的智慧是一種恩賜，而不是生命的度量。
SEO服務由 featured.com.hk 提供