薩滿Shaman 內容大綱
萨满在请神前，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。 萨满唱一句，“扎列”（二神）和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。 薩滿Shaman 鼓声渐紧萨满下巴哆嗦，牙齿咬得格格作响，双目紧闭，周身摇晃，表现出神灵附体时的痛苦情状。 薩滿Shaman 这时有人拿出一团烧红的火炭，放在萨满脚前，为神引路。
李維史陀（Claude Lévi-Strauss）將薩滿巫士比做精神分析師，強調了他們對人類心靈的理解，並最終消除了他們是精神錯亂或精神病患的觀點。 從北美洲原住民傳統的復興，以及蘇聯解體後，西伯利亞與蒙古的薩滿文化再起，都可以看到這古老的靈性操練之持久，我在最近一次的旅行中驚訝地看到這一點。 我們在美洲、俄羅斯、非洲、亞洲、遠東、中國，以及歐洲、澳洲和紐西蘭都發現了薩滿的蹤跡。 在西班牙和法國，我們發現三至四萬年前的岩洞壁畫。 在澳洲內陸的岩洞壁畫可以追溯到兩萬八千年前。
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就如前文曾提及过的，萨满教不祇是在探索超常实在，也是在发觉自我灵性（Self-spirituality）。 薩滿Shaman 薩滿Shaman 发觉自我灵性就如Amaru接着所说的：如同肉身渴望知道灵性的喜悦，也如同灵性盼望明白肉身的欢愉。 我弯下身，伸出双臂，灵性也跟着弯下身，向我伸手。 我们的一半位在吊桥的一端，需要与另一半相会，我的存有（Being）才能在两个世界中穿梭。
不同於其他秘學者，薩滿沉浸於不完全仁慈的力量。 元素紊亂脫序，自生自滅，牠們在無止盡的原始狂怒中，彼此爭戰。 身為地、火、水、風之間的仲裁者，薩滿會召喚出各元素圖騰，以支援薩滿的隊友或懲戒那些威脅隊友的人。 薩滿信仰天地萬物的一切，屬於自然信仰，從自然現象延伸的風神、雨神、雷神、電神、火神；無生物的山神、土地神、水神、石神、海神；生物類的蛇神、鳥神、虎神、樹神、草神、花神……等，都是他們崇敬與信仰的對象。 薩滿Shaman 卡斯塔尼達（Carlos Castaneda）出版的《巫士唐望的教誨》則點燃了大眾對薩滿前所未有的興趣，並鼓舞了西方的靈性探求者與研究者一起與原住民生活，「研究」薩滿，並參與了（主要是植物引發的）儀式與探索。 薩滿Shaman 早期歐洲人遇到部落薩滿巫士的記載，約從十六世紀左右開始，這是相當重要的紀錄，因為幾世紀以來，他們的記載已經使大眾對薩滿的看法產生了負面影響，而且在某種程度上依舊如此。
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有的萨满认为，如果跳神时不敲鼓，神则哪里也飞不到；有的则认为，鼓给萨满以力量与恶鬼战斗，在战斗中可起着盾牌的作用，有的还认为他能够通神，全靠一面神鼓，神鼓是萨满上天入地的工具。 专司治病疗邪之职的汉族“跳大神”和蒙古族“跳博”，便直接袭用了满洲萨满跳神的神鼓和腰铃。 而为祭祀所用的“单鼓”(因使用单鼓这件乐器而得名，民间俗称 “烧香”)和一直流传在河北、京郊一带的“太平鼓”，虽已在流传过程中发生了很大的演化，却仍然相信神鼓和腰铃的通神作用或将其做为一种神力的象征而沿用至今。 萨满中的跳神，跳神一般在三种情况下进行：其一，为人治病；其二，教新萨满；其三，举行祭神仪式。 萨满为人治病的跳神仪式是这样的：傍晚，在患者居住的“仙仁柱”中，人们围坐在周围，在跳神前点燃一种木本植物，发出香气，净化污浊空气，以便神灵能够到来。 据传，草原鄂温克人只须知道仇人或盗贼的姓名和年龄，便可请萨满来念咒，并用油面做个正三角形“查格多勒”放在红木盘上，在不被对方发觉时，向被咒诅者方向扔去，认为施以这样的巫术（扎特哈），便可使对方遭到不幸。
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許多原始人認為：自殺之人會變成「風鬼」，勾引生者進入冥界。 東巴教習俗相信，這些妖風又稱「殉情鬼」；由於祂們會激起男女的淫慾，誘使其私奔，共赴黃泉，進入殉情者的新天地。 有些熟悉泰國文化的人，可能會覺得，這部片的譯名並不恰當。 因為「薩滿」 一詞來源於梵語及通古斯語，容易被認定為印歐語族巫師的專屬稱謂。
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