（1）由A’2（因）→A1（果）代表現行熏種子，由第六意識所發之殊勝身語業植入賴耶裡成為新熏的佛種。 菩薩戒師撫尺云︰諸佛子等，既能發此十四種深宏誓願，我當起座，為汝等頂禮啟白，十方現住諸佛及諸菩薩感發汝等圓宗戒體，汝應一心善聽，作意諦思，當知我初番白竟之時，十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動。 我二番白竟之時，十方世界妙善戒法，如雲如蓋覆汝頂上。
心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。 心之戒 由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。 修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。 大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。
心之戒: 攝心為戒，由戒生定，由定生慧.什麼意思
如是观之，则无明灭；无明灭，则行灭；行灭，则识灭。 一般世人认为，个体的生命是存在着的，我亦是有的。 心之戒 因为身体、生命的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意这些器官)，六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种功能)，以及六境(色、声、香、味、触、法这六种认识对象)，都是有，都存在着。 对于此，般若并不否认，亦同意它们是有，但同时认为这些有是假象。
其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。 心之戒 吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。 众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。 故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。 心之戒 破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。
心之戒: 菩薩戒戒體不名新得
3.夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。 盖神州中华，之所以为地球优雅文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。 古中华历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦（13句）。
（除了這兩種捨戒因緣之外）若諸菩薩雖復轉身遍十方界在在生處。 （受過菩薩戒的菩薩，亦即是帶著受過戒的善業種子，即使輪迴轉生至他處）不捨菩薩淨戒律儀（亦不會捨離菩薩戒淨戒律儀）。 心之戒 由是菩薩不捨無上菩提大願（這是由於在善的異熟習氣所牽引，以及等流習氣所驅使之下，戒體得以延續，才不會捨離菩薩戒戒律儀）。 亦不現行上品纏犯他勝處法（亦不會現行犯重戒）。
別於其他的菩薩戒本，雖然有學者認為：欲受「瑜伽菩薩戒」者，在家眾必先受過五戒，出家眾則必先受過沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒，故而不再重複述及殺、盜、淫、妄等性罪之制定與遮止。 心之戒 但是筆者認為〈戒品〉在「第九、性罪不共戒」表相上皆已開許殺、盜、淫、妄等性罪，又何必再立此性罪為重戒，如果是的話，這不就與〈戒品〉所立的重戒定義，互相矛盾了嗎？ 本文基於菩薩戒背後理論思想的根據，勿寧說這正是突顯〈戒品〉，著重意業熏習的唯識思想。 （3）小結：諸經對三羯磨竟而得「無作戒體」之思想，的確與法相宗立散無表色戒體於「善惡思種增長位立」的意義相同；那就是要反復的熏習，增長善的業種子，才能確實種下佛種於阿賴耶識裡，不會滅失。 這不但是印證了瑜伽行派以唯識種子熏習的哲理，對菩薩種姓兼顧了「本性住種姓」與「習所成種姓」的深意。
- 因為福報也好，智慧也罷無不是由戒產生的。
- 故知，雖然「尸羅」（śīla）戒是內在的，但更需要外緣的助力。
- 佛的智慧不是我们的智慧，而是种究竟圆满，对宇宙人生彻底了解的智慧，是种对过去、现在、未来，无所不知的智慧，是种般若智慧。
- 自满清鞑虏洋务运动之后，贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。
- 換言之，瑜伽菩薩戒本並不同意「行為善惡絕對論」。
- 太多国耻未雪，蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至，国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。
《梵网经》虽是千年前，就已流行的经典，其三十心十地以及十重四十八轻戒，虽主要是指导修道者的，但它的基本精神，诸如兴一切善，止一切恶等，以及对宇宙世间的大智慧，对于我门现在的生活，对于教内外一切人，都仍有重要的意义。 如是破空，为要根本断除对空的执取，让人们了达空的真实意义。 在普通人眼里，世界万物，山川河流，日月星辰，都是有，都是真实地存在。 佛教并不否认，但同时认为这个有，是假有，本性是空。 因为一切万法，皆缘会而起，缘散而灭，本无自性，所以是空是无。
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